詩篇102:1-28

　　這首詩是一首求告詩，是詩人在以色列民遭受到諸多患難和苦情，聖城耶路撒冷被毀，人民被擄到巴比倫時，向神求告，期待神的拯救。

　　詩人首先述說了諸多的苦情，人生短暫卻疾病纏身，“我的年日，如煙雲消滅，我的骨頭，如火把燒着，我的心被傷，如草枯乾”；感到孤獨，“如同曠野的鵜鶘，好像荒場的鴞鳥”；常失眠，“儆醒不睡，像房頂上孤單的麻雀”；被人嘲弄，“仇敵終日辱罵我，指着我賭咒”。這些都是以色列民在家園被毀，離鄉背井時遭受到的種種苦難，讓詩人刻骨銘心。

　　但在這苦難之時，詩人抬頭仰望神，“惟你耶和華必存到永遠，你可紀念的名，也存到萬代”，依然深信神必會拯救，讓以色列民回到耶路撒冷，恢復家園，“你必起來憐恤錫安，因現在是可憐她的時候，日期已經到了”，“他垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求”，“使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚讃美他的話”。

　　詩人最後將自己人生的短暫有限與神永恆無窮相對比，讃美永在的神，“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你却要長存”，“惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡”。這最後幾節，也被希伯來書作者引用（來1:10-12）到了神子耶穌身上，顯明耶穌的神性。

　　這首求告詩，是篇很好的禱告範本，我們可以在遇到苦難時，首先把我們遭遇的一切，帶到神面前來，像是現今的疫情，激烈的總統選情等，都要向神求，求神的憐憫安慰；我們也相信神必垂聽，必按計劃來施行拯救，就像神拯救以色列民脫離仇敵的手，回歸家園那樣。禱告時我們也要明白自己的有限，讚美神，期待神的大能能夠臨到我們，幫我們脫離苦難。我們禱告不能是“命令”或“指揮”神來為我們解決困難，把我們置身於神之上了，就是完全搞反了人與神的關係，那樣的禱告也肯定是不蒙垂聽的。

歌林多前書7:1-40

　　保羅的這章書信主要回答了哥林多信徒在婚姻方面的諸多疑問。當時哥林多是大都市，異教橫行，淫亂頻發，甚至在廟宇裡有廟妓，誘惑很多，那裡的基督徒很想竭力與世俗分開，就有走到另一極端──提倡絕對禁慾，也有提倡獨身不婚的；離婚的事也常有發生，應是當時社會常態，信徒不知主內的原則是什麼；那時基督徒人數應該是不多，很多婚姻是信徒與不信的結合，要如何處理好這樣的關係等等諸多問題，保羅都誠懇地一一解惑。

　　首先是禁慾的問題，當時有些已結婚的信徒主張絕對禁慾，保羅說“丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此”，“夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，以後仍要同房，免得撒旦趁着你們情不自禁，引誘你們”，說得很明確，除非有特殊禱告需要，可以短暫禁慾，不然要夫妻彼此合宜對待，不能絕對禁慾。對於還沒有嫁娶的和寡居的人，保羅說應該按“各人領受神的恩賜”決定，有恩賜保持單身並持守聖潔的可以不婚，不然的話“倒不如嫁娶為妙”，不給撒旦可趁之機。

　　再就是對於已經嫁娶的，“乃是主吩咐，說：妻子不可離開丈夫”，“丈夫也不可離棄妻子”，這是主要原則，是主耶穌的命令，可參考福音書中主耶穌的教導（可10:2-12;路16:18），“所以神配合的，人不可分開”，婚姻盟約神聖，必須信守。至於信與不信的結婚，保羅認為只要兩人都情願就不要離棄，彼此在主裡相救，不信的丈夫可以因着信的妻子成為聖潔，反之亦然，他們的子女也能是聖潔的了。

　　關於各人在被主蒙召時的社會地位身分，保羅認為這不重要，重要的是“只要照主所分給各人的，和神所召各人而行。我吩咐各教會都是這樣”，信主時無論貧富、已婚未婚、受割禮與否、為奴或自由都勿需顧慮，應為神不憑這些衡量人，神看重的是守祂的誡命。

　　這章最後保羅重點解惑獨身一事，雖然沒有主耶穌的直接教導，但保羅在聖靈引導下，誠懇勸導教徒，“因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好”，就是維持現狀，不要刻意去改變，已嫁娶的肯定會被世上的事多掛慮些，但保羅沒有強行要求信徒不管世事，而是說：“我說這話，是為你們的益處；不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事”，保羅的重點不是獨身或不獨身，而是感到主再來的日子日益臨近了，各人當更用心事奉主內之事，“弟兄們！我對你們說，時候減少了；從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子的；…用世物的，要像不用世物的；因為這世界的樣子將要過去了。”

　　這章是保羅在聖靈感召中對哥林多教會聖徒的諄諄教誨，雖已經是兩千年前的事了，現在讀來依然歷久彌新，諸多原則在今天仍然適用，從中我們看到神的永恆性，神的原則的永恆性始終貫穿在聖經中，通過各個作者之手之口，這裡是保羅，代代傳承下來，為的是讓我們守神的誡命，遵守耶穌教導，是為我們的益處，是要叫我們行合宜的事，要我們和睦，讓我們更有福氣。今天我們讀此書卷，是常讀常有益處，不單是靈裡的，也是很實用的生活原則，為此感謝神賜下這寶貴書卷，阿們！            —- Yong Shao

哥林多前书6:1-20

本章一开始，保罗就直接指出哥林多教会信徒之间彼此相争，互相诉讼，把教会內部的争执拿到外面世俗法庭求审是犯了大错。

第1-7节，保罗用了一连串反问句来责备属肉体的圣徒。从问句里＂怎敢＂、＂岂不知＂、＂难道＂、＂何况＂、＂竟＂这些加强语气的字词，我们看到保罗当时对圣徒的批评是相当严厉的，同时也看出保罗为圣徒灵性不成熟而焦急的心情。他认为圣徒之间有纠纷应该按主耶稣吩咐门徒的原则，在教会內部处理，不应该到世俗法庭求审。

保罗责备圣徒的原因：

1）不信主的世俗法庭不遵从神的律法，只按世俗的法规审理。

2）神赋予圣徒將来审判世界，甚至审判犯罪的天使的权柄（2，3）。神把这么重大的使命交给圣徒是何等的荣耀！在第2-3节保罗连用了两个＂岂不知＂，说明这些道理信徒们是知道的，却不珍惜甚至忽视神赐给他的儿女的这份荣耀，把自己个人的小事看成大事，才会有与自己弟兄起纷争这类事情发生（7）。这就提醒我在考虑事情的时候注意多从別人的角度看，切忌自我中心，把个人利益看得太重。

3）哥林多教会的圣徒有足够的智慧解決內部争执，不需要到外面求审。哥林多圣徒非常有恩赐，他们在基督里面＂凡事富足，口才知识都全备＂（1:5），因此教会里有很多人骄傲自大，自以为有智慧（3:18）。保罗反问他们：＂难道你们中间沒有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？＂（5）我想，哥林多信徒听到保罗的责备，一定羞愧难当吧。

其实，保罗并不是存心让圣徒们难堪，他把圣徒当作自己的儿女一样苦口婆心地教导、警诫（4:14，15）爱之深，责之切。

第9-10节，保罗清楚列出哪些行为称为不义，并且明确告诉圣徒，不义的人不能承受神的国。我们敬拜的上帝是既有公义又有怜悯和慈爱的，圣徒犯错后若能在主面前认罪悔改，罪就得赦免（11）。

第12-20节，蒙恩得救的基督徒因着主耶稣的救赎摆脱罪的捆绑得自由。保罗在这里提醒圣徒不能滥用自由。自由不等于任何事情都可以做，因为不是任何事情都能造就人。如果某件事你做了反而被它辖制，那么你就等于失去了自由。保罗还讨论了身体与淫乱的关系，特別提醒基督徒＂人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，唯有行淫的，是得罪自己的身子＂（18）。我们的身子是基督重价买来的，是基督的肢体，圣灵的殿，有神的圣灵住在里面，多么宝贵啊！神已经叫主复活，將來神也会叫我们复活。所以，远离淫行，保持神的殿—-我们的身子圣洁无睱是我们的责任，同时也荣耀神。

求主帮助我们以诚实清洁的心，正直的灵，谦卑地与他同行。—-Colley Han

哥林多前書4:1-21；5:1-13

保羅在第四章強調，「使徒」的職分就是基督的執事，是神奧秘事的管家。
執事的原意是僕人，管家也是主人的僕人。所以使徒的職分並不是按自己的意思做自己想做的事，乃是按神的旨意，執行主耶穌基督所吩咐的使命，因此必須要忠心，對使命忠心，對主忠心。
使徒保羅的使命就是傳基督十字架救恩的福音(2:2)，帶領人相信耶穌，重生得救，在耶穌基督的根基上建造基督徒聖潔的新生命(3:11)，因為基督徒就是神的殿，聖靈住在基督徒裡面(3:16)。

使徒保羅忠心的事奉，不在意人對他的批評、論斷，也就是說他不會為了得人心而討好人，不會說人所喜歡聽的話，教人所喜歡的教導；他說，神讓使徒的生命成為一台戲，給世人和天使觀看(4:9)；當主基督再來的時候，祂會照出暗中的隱情，顯明人心中的意念(4:5)。
這讓我們明白基督徒的生命不是虛偽的外表，而是真實的內涵。

使徒保羅忠心的事奉，他看所帶領信主、並造就生命的信徒，就是「在基督耶穌裏用福音生了你們」(4:15)，好像兒女一樣，是有為父的心。因此，他用詞尖銳的教訓基督徒，特別是受過造就的基督徒，所謂的生命成熟的基督徒，三次提說不可以「自高自大」(4:6, 18, 19)──
「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢；若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。」(4:7, 8)

很有意思的是，保羅在本章的末了說，「你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？」(4:21)
可以這樣理解──你們是要悔改，謙卑的遵行主耶穌基督的教訓、聖經的真理，得到神的嘉許呢？還是要硬著頸項，自以為是，妄顧真理，繼續犯罪，以致被神刑罰呢？

接下來從第五章開始，保羅指出哥林多教會的許多錯誤、過犯、違背真理的罪惡。並且按主耶穌所教訓說，罪惡不除，如同麵酵，一點麵酵能使全團發起來。

保羅首先指出哥林多教會有淫亂的事，甚至連外邦人中都沒有的事，竟然在教會中存在。
有些時候基督徒或教會對聖經真理的斷章取義、曲解與誤用，導致更嚴重的錯誤與犯罪。
聖經教訓，不要論斷人、批評人。結果對於罪惡的人或事都不指責，任憑罪惡在基督徒的生命中、在教會裡發酵、滋長，甚至在教會裡還有撒旦的座位。(啟2:13)
聖經教訓，要愛人、要愛你的仇敵。結果容忍犯罪的人繼續犯罪，甚至竄改聖經真理以迎合墮落的世代。
要知道，主耶穌基督愛世人、愛世上的罪人，甚至甘願為世人、為罪人捨命，正恰恰是因為恨惡罪，不願意世人繼續陷在罪惡中，被罪權轄制、綑綁，所以主耶穌基督以祂自己在十字架上替世人獻上贖罪祭，潔淨世人的罪，賜給人新生命。所以愛人、愛仇敵，是愛「人」，不是愛「罪」。

保羅在此教導教會說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他喫飯都不可(5:11)，要把他們從教會中趕出去。(5:2, 13)
教會傳基督救恩福音，就是歡迎有罪的人來教會，來教會聽福音、信耶穌、認罪悔改、重生得救、在基督裡作新人。
教會不歡迎有罪的人來影響教會、改變教會、主導教會，帶領基督徒一同違背聖經、一同抵擋基督、一同犯罪。

感謝主，拯救了我，替我贖了罪債，使我有新生命，成為神的兒女。
感謝主，用聖經真理教導我、造就我，使我明白真理的道，在基督裡生命成長。
感謝主，聖靈內住我心，安慰我、感動我、引領我、扶持我，求主加給我力量，使我在奔跑天路的過程中，目標清晰準確，奔向標竿。 —- Solomon Liu

哥林多前书 2:1-16；3:1-23

保罗在哥林多前书中反复提及“智慧”的问题，这是由于当时希腊化的世界追求“智慧”，福音的真理不够有“智慧”，显得愚拙，有可能有人以福音为耻。
在第二章中，保罗以自己为例，告诉哥林多教会，自己传道不用高言大智，不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（2-3）。这里我非常感触。保罗是一位学者，他完全可以旁征博引，高谈阔论，用世界里的学问来“装扮”自己，这样在哥林多这个希腊化的城市他一定非常受欢迎。但是保罗从来没有这么做。在使徒行传中，可以看到保罗的全部讲道都是平实的，完全围绕主耶稣和他的复活。为什么保罗这么做呢？在第5节保罗自己给了我们答案：叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。英文圣经翻译为“your faith might not rest in the wisdom of men but in the power of God”。我的理解是，要确保信的人是真信！

第10-14节，保罗接着说神藉着圣灵向他显明神奥秘的智慧（10），他的领受来自圣灵，他的讲道用的是圣灵所指教的言语（13），这里保罗是在说他的权柄。他的讲道是从神来的，惟有属灵的人才能看透，如果有人觉得愚拙，那是因为他是属乎血气的，不能领会（14）。这里我的感受是，现在获取信息的渠道非常丰富，但也有危险之处，基督徒要注意分辨，我们不可仅仅因为某些传道人的口才好、知识丰富、学历程度高就贸然听从他们讲的，要考察他们的讲论是不是从神来的，有没有圣经的根据。

第三章1-4节，保罗告诉哥林多教会他们真实的属灵状态仍是婴孩（1-2），因为他们嫉妒纷争结党。我想这对于自高自大的哥林多教会来说会有点扎心吧。这里我们看到保罗不是只有责备，他的批评都是出于爱心，为了建造教会，他在责备之后马上续以耐心的教导。

哥林多教会的分门结党问题涉及基要真理的问题，在第一章中我们看到他们有些人说：“我是属保罗的（I follow Paul）” ，有人说：“我是属亚波罗的（I follow Apollos）”，有些人说我是属基督（I follow Christ）的，也就是说，他们把保罗、亚波罗、彼得这些神的仆人和基督放在了一样的位置，这是很严重的错误，所以保罗需要马上纠正他们。
保罗告诉他们根基只有一个，就是耶稣基督（11），而他或是彼得、亚波罗是无非是执事（servants）而已。此处我最大的感触是，基督徒应该有“合一”的心，因为我们的根基只有一个，就是主耶稣基督。我们不可以对哪一个神的仆人产生个人崇拜的心，甚至厚此薄彼，产生纷争。有时候看到一些基督徒围绕着某一位仆人起纷争，真的觉得不应该，因为任何个人，即便是所谓的“名牧”，都不应当成为教会的焦点，只有主耶稣才是教会永远的聚焦点。

第16-17节，保罗告诉哥林多人身体是圣灵的殿，在第六章保罗又一次提到了身体是圣灵的殿。
当时有一个俗语，说到某地的风气败坏人们会说和哥林多一样，可见哥林多社会风气是非常败坏的。因此保罗特别强调人要圣洁，在身子上荣耀神。我想我们现在的社会与哥林多比也可能是不分伯仲了，充满试探和诱惑。在这种情况下，我们基督徒要时时记得自己的身体是圣灵的殿，神的灵住在我们身体里面，不去做让圣灵担忧的事情。

第18-20节，保罗再一次强调了世界的智慧和神的智慧的对立。
保罗反反复复的强调这个问题，原因在哥林多求智慧的风气盛行，福音的真理从世界的角度看显得愚拙。因此保罗必须坚固他们的信心，叫他们知道什么是真正的智慧。
日光之下并无新事，在启蒙运动之后，人们高举希腊文明，现在的世界又是追求智慧的世界了，神的福音仍然被看为愚拙。在这种情况下，我们该怎么做？我想保罗也是再一次坚固我们的信心，让我们有勇气去宣告“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”。 —- Mary Mei

哥林多前书 1:1-31

本章1-3节一开始就写明了保罗同兄弟所提尼是奉神的旨意，以耶稣基督使徒的特殊身份（1节）写信给哥林多的教会，纠正他们在属灵方面的错误，这也提醒读书信的人，他所说的话是有一定权威性的。

第4节至第9节讲到了感恩，其实按照哥林多教会当时的实际情况，并没有什么值得称赞之处，但保罗的眼目越过人而注视神，感谢神赐给哥林多教会的恩惠（4节），本来这是一封针对教会所存在问题的批评纠正的责备性书信，但以感恩开头，反而能让人接受劝诫，从这里让我学到了一点，在我们与配偶、家人、子女、朋友的关系中，当我们想要指出、劝诫他人的时候，同时要发掘神在对方身上的恩典，给以肯定，因为我们的目的不是让对方灰心，而是让对方得造就，出发点是从神而来的爱，当你用爱心说诚实话时，更容易让对方接受。
除此之外，这段保罗还提到在地上我们所拥有的各样的恩惠、恩赐（5节）的最终目的都是为了“等候我们的主耶稣基督的显现”（7节），这也提醒我们不要以我们在地上的才能、才干而骄傲，要想着那属天的盼望，谦卑的、专心的为主做工，这样“祂必能坚固我们到底”（8节）。

第10节至17节，保罗在问过安后，开门见山，直入主题的指出哥林多教会存在的问题———结党纷争，保罗在这里很诚恳的劝在哥林多教会的信徒不要分党，要一心一意，彼此相合（10节），我们都应该在基督里同心合意，我们不是属保罗的，不是属亚波罗的，也不是属矶法的，我们都是属基督的，教会就像是基督的身体，而我们这些蒙恩得救的基督徒都是身体的一部分，只有我们各尽其责、齐心合作，身体才能强壮，之所以有结党，有纷争，根源还是来自我们的老我自私，我们的骄傲。
这也提醒我们，我们来教会不是因为喜欢哪个牧师的教导，哪个同工的才能，或是哪个人或是哪些兄弟姐妹和自己有同样的兴趣爱好可以结交朋友，如果是这样我们属灵的根基怎么能得到稳固呢？
我们来到教会是来敬拜神，学习神的话语，在神的话语和教导下，和兄弟姐妹们互相帮助，相互搀扶一起侍奉神、赞美神，大家一起向着属天的盼望而行。

本章的最后第26节至29节，这几节经文给了我很大的感动，这四节经文提到了神拣选了世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的、一无所有的，为要叫有智慧的、强壮的，自以为有的羞愧，神如此这般安排，让我深深地感受到了神的爱和怜悯，也让我明白一切有血气的凭着自己的血气靠自己在得救这件事上毫无用处，没有一个可以自夸的，我们之所以蒙恩得救，都是因为那为了我们而被钉十字架的主耶稣基督，我们还有什么地方可以值得自夸、炫耀和骄傲的呢？

祷告：慈爱的天父，谢谢您在我们还是罪人的时候就如此的爱我们，怜悯我们，求您赐给我们谦卑谨守的心，让我们放下骄傲、放下自我，快跑跟随您，求您帮助我们，让我们在世上的日子里单单仰望为我们信心创始成终主耶稣，在主里同心合意，彼此相爱，让我们之间没有纷争，没有间隔，而是与基督一起得份，您就坚固我们到底，以上祷告是奉主耶稣的名求。阿们！ —- Xin Jin

2 Chronicles 36 

Jehoahaz, Jehoiakim, Jehoiachin and Zedekiah.  Four kings, four failures, four men that ignore the warnings of God, but God being compassionate with his people.

v15) God sent his word to them through his messengers, again and again. But they were mocked. Finally, enough is enough. 

v16) God’s wrath was so great, there was no escape.  Does this look familiar today  People rejecting God’s word ! And why ? 

v12) Pride.  …the King did evil in the eyes of the Lord and would not humble himself.

v13) Hard Heart.  … he became stubborn and hard hearted and would not turn to the Lord.

v14) Outside influence   …following all the detestable practices of the (pagan) nations.

v16) Did not believe the warnings  …they mocked God’s messengers, despised his words and scoffed at his prophets.

We need to be reminded that ignoring God’s warnings will bring destruction.  Even though God is patient and compassionate when His people continue to reject His word, judgement is certain.

Thanks be to God, for Jesus our Salvation Pray that others will see this hope that we have at this time.
In Him —- Bill Burgan 

詩篇101:1-8

詩篇101 是首君王詩，應該是大衛王所作，是篇君王在登王位時宣誓秉公治理國家，宣布作王的行為準則，謹守與神立的約。

開始首先贊美神“我要歌唱慈愛和公平，耶和華啊，我要向你歌頌”，接著是列出君王要遵守的行為準則，“我要用智慧行完全的道”、“我要存完全的心，行在我家中，邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆的人所作的事，我甚恨惡，不容沾在我身上“，在行事為人上要做到行完全的道，善惡分明，是每個君王應該以身作則的，大衛王也努力去做了，但仍然犯了很多錯誤，他是人，一個屬世的罪人，這樣的標準只有一位最終的君王，也就是耶穌能完全做到。

接續幾節說到治理國家時的一些原則，“在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕“，”我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住“，揚善除惡，用恰當的人來協助治理國家，”行詭詐的；必不得住在我家；說謊的。必不得立在我眼前“，遠離行詐說謊的，遠離小人讒媚之人，君王尤其要當心。”我每日早晨，要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的，從耶和華的城裏剪除“，君王要勤勉，每天如此，日日驚醒，為的是維護好神的城池，神的國度。神給了大衛王這樣的啟示，寫下此篇詩篇，流傳幾千年，勉勵君王謹守。

讀了此篇，當然要聯想到現代君王，而且是正值總統大選之時，我們對他們的期望是什麼呢？當然是希望像大衛詩裡所說的，個人行為上，要盡力行正直的道完全的道，以身作則，治理國家時要行公義，揚善棄惡。不過我們要明白的是，儘管美國總統宣誓就任時還是面對聖經起誓，但他們宣誓效忠的是國家和憲法，不是神！我們基督徒希望是選一位更靠近神的，更多遵循神的話的那一位，可是無論哪位候選人都是罪人，沒有一個是完全人，每一位深受政治影響，深受身邊政客的影響，所說的與所作的多是不符，所行的政策也多是撲朔迷離，到底哪些是符合神的道哪些不是，不是白紙黑字一目了然的，很多的基督徒都分不清，爭論不休，為此很多人就不願去選舉。

作為基督徒，在這場屬世的征戰中，應該盡力分辨哪些更是神所願看到的，哪位是更願意循神的話神的道而行的，積極行使公民義務，為這個國家選一位更符合神心意的，盡力不要讓這個國家與神的道漸行漸遠，這是我們能做的。至於結果如何，我們大可放心，無論哪一位上台，我們不用大喜過望或灰心喪志，神都是永遠掌權的那一位，統治國家的都是神手中的器皿，神的審判一定會臨到罪人身上，正義會被伸張，神的公義終究會得到彰顯，因為耶穌基督已經為我們打勝了最後的仗。這難道不正是我們所相信的嗎?! —- Yong Shao

历代志下 35:1-27

约西亚王在发现摩西的律法书后，清楚认识到犹大国的兴衰存亡，百姓的福祉完全掌握在神的手里。先王背弃耶和华得罪神，惹神发怒，神必降灾。于是决心彻底回转顺服耶和华，並且带领众人回归正道以息神怒，从而復兴犹大扭转国运。

本章1-18节详述了约西亚与神立约后守的第一个逾越节。约西亚在节前对预备工作做了相当周到细致的安排，是按耶和华藉摩西所吩咐的进行。约西亚还从自己的产业中拿出大量的牲畜作祭物，众首领和利未人族长也效法王乐意捐献。利未人按王的吩咐把祭物宰杀，预备好分给众人。一切进行得井井有条，谨慎严格。本來，按律法百姓应该自己预备祭物，或按人口多少与邻舍合供的（出12:3-4）。约西亚和众首领为了众人都能够参与向神守逾越节，慷慨地向所有人提供了祭物，可见王与众首领推动逾越节盛典的热诚。第18节对这次盛典的评价是，＂自从先知撒母耳以来，在以色列中沒有守过这样的逾越节，以色列诸王也沒有守过＂。约西亚主持的逾越节比其曾祖父希西家的更隆重盛大。然而两者相比，前者的民众明显缺少了希西家时期那种喜乐和对神发自內心的敬虔。他们守逾越节只是遵从王的吩咐，不是真心实意归向神敬拜神（耶3:10）。神是鉴察人心的，缺乏诚意的敬拜不能取悅神，当然就得不到神的祝福，罪得不到赦免了。所以在约西亚之后，犹大国不再復兴，国运衰落，强敌入侵，圣殿和家园被毀，百姓被掳异帮。

第20-25节，埃及王尼哥要借道犹大北上迦基米施，帮助亚述抵抗巴比伦的攻击。神让尼哥派使者告诉约西亚不要阻止。约西亚沒有听从使者的劝告，御驾亲征拦截埃及军队，結果中箭负重伤而亡。约西亚为国捐躯，被送回耶路撒冷与列祖同睡，极尽衰荣。约西亚作王三十一年，一生尽心尽性顺服神，却因最后不听神的劝告，一代明君就此如星殒落，非常可惜。然而，从先知的预言（34: 24，27）和之后犹大国的命运来看，这是神的旨意。

约西亚的彻底回转蒙神喜悅，但是不足以除去犹大列王所犯的重罪，也不足以抵消犹大百姓心里钢硬不敬服而对神的冒犯，神的刑罚仍然降临到以色列民。但是，约西亚因其善行而免遭此报。

本章提醒基督徒，以诚实之心爱主敬拜主蒙神喜悅，得神祝福，让我们彼此鼓励，以喜乐之心服事神，在服事中得喜乐！ —- Colley Han

2 Chronicles 34:1-33

Josiah was a young child when he became king over Judah. What was most remarkable about his reign though, was that as a young man, he dedicated his heart to following the Lord. Josiah went on to become a valiant champion for the Lord. He went forth throughout all the land and removed the false prophets and their idols, like no other king before had done. His zeal fulfilled the prophesy from the time of the split kingdoms that God was raise up a man who would break the altars of Jeroboam.

Josiah was able to do mighty things, not because of his power, but because of his heart. His journey began with committing his heart to God. Once his heart was aligned, it was then that he was able to be led by God. Our world is in need of reform. Our eyes have been opened to the wickedness around us, and it seems like nothing will stop it. God wants to use us to bring reform, but we must dedicate our hearts to Him. God desires not that we tear our garments, but that our hearts are committed to him. Our world is in need of revival, and if we are to be zealous for change like Josiah, we must first commit our ways to the Lord. —- Nathan Williams

历代志下 32:1-33；33:1-25

历代志下第三十二和三十三章可以与列王纪下第十八到二十一章结合起来阅读。其中第三十二章的1-23节概括记载了列王纪下第十八到二十章的内容，但也有对列王纪内容的补充。

第3-8节，详细介绍了希西家王面对亚述的防御工程。他切断了耶路撒冷城外的水源，修建加固城墙，加强军事装备，并且对百姓进行了军事化的管理。但这一切的防御举措都是以第7-8节为基础的，就是认识到“比我们同在的，比与他们同在的更大”。这句鼓舞人心的话先知以利沙也曾说过（列王纪下6:16），当时先知所在的多坍城被亚兰王围困，先知安慰他的仆人说：“不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。”他祷告神使他的仆人看到，有满山的火车火马围绕以利沙。这句话是超越时代的，鼓励基督徒面对强敌时不要惧怕，因为有满山的火车火马与我们同在。

此后的9-19节主要讲述亚述王及其臣仆对希西家和犹大百姓的恐吓，他们的目的是要用这种方式惊吓扰乱他们，以便不战而取城（18）。他们的逻辑是：被他们灭掉的列邦诸国都有神，而列邦的诸神都救不了他们，难道犹大国可以例外么？他们错以为耶和华我们独一的真神与列邦偶像假神是一样的（19）。

神是怎么回应的呢？在以赛亚书中，神藉着先知以赛亚预言了西拿基立的败落，并且说亚述只是神手中的工具（以赛亚书10:5），神必惩罚亚述的自大和眼目高傲。亚述王此后果然铩羽而归。希西家王渐渐强盛。

24-26节提到希西家的病，这部分内容在列王纪和以赛亚书记载非常详细，尤其以赛亚书三十八章9-20节记载了希西家王的病中祷告，我们看到他在重病时仍依靠神，赞美神，向神祷告。但他在病愈后又心里骄傲，最终导致没有通过神的试验（31）。他因自己的权势而骄傲，将国中的财宝都给巴比伦的使者看。他的目的我想是出自虚荣心的炫耀，也许想攀附大国吧。我的感受是，这世界和世界上一切的情欲都要过去，如果要攀附，唯一值得攀附的就是神了。这处经文也提醒我们，基督徒要时时警醒，省察我们的心，因为神是查验人心的。愿我们都能通过神的试验。

第三十三章主要记载了犹大国作王时间最长、最恶的王玛拿西王的生平。

第2-8节列举了玛拿西王所行的恶事，可以说玛拿西王作恶已经到了“精通”的地步，他学习了一切外邦恶俗，所以第9节总结说他引诱百姓集体堕落，行恶比之前迦南诸国更甚。

第10-17节是关于玛拿西王的悔改，这一部分在列王纪中并无记载。我们可以看到玛拿西王是真心的悔改，有与悔改相称的行为，也认识到惟独耶和华是神（13）。需要注意第17节提到百姓仍在“邱坛”献祭给耶和华。我在一本释经书读到，邱坛献祭是以拜巴力的方式敬拜主（baalized worship of the Lord），这是堕落的第一步，是拜偶像的开始，而因为打着敬拜神的名义好像“犯罪情节”不那么严重，所以圣经多次多方提“邱坛”。我的感受是，基督徒要不忘追问自己，我信神是求什么？我是求属世界的东西呢，还是求“永生之道”。

玛拿西王的儿子亚们也是恶王，做王两年就被刺杀。根据列王纪，这两个坏王都没有葬在大卫的城里，只是在乌撒的园内私人的坟墓。 —- Mary Mei