约伯记 第二十八章

这一章约伯借发掘金银宝石来比拟找寻智慧，我们可以看到，第一，金银宝石价值昂贵，但智慧的价值更是无价的（28：13， 15）；第二，金银宝石极难发掘，而智慧更加难以寻找，凭人自己是无处可寻（28：13）。这些启示极为深刻。

首先来看智慧是什么。圣经伟大之处在于其是自我解释的，28节处给出了答案：“敬畏主就是智慧，远离恶就是聪明”。箴言书也告诉我们，“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明 （箴9：10）”。在哥林多前书中，保罗也给了我们答案：“基督就是神的能力，神的智慧（林前 1：24）”。这里我们看到神的智慧和人的智慧之间的巨大张力（林前 1：18-21）。若非圣灵感动，神的智慧对人来说是绊脚石和愚拙。而神就是拣选了那世上愚拙的，白白赐给神的智慧，为叫我们一个也不能夸口，只可以指着主夸口（林前 1：29）。深哉！神丰富的智慧和知识（罗 11：33）！此外，在马太福音中，主耶稣也将天国比喻为宝贝藏在地里，又像买卖人遇见一颗重价的珠子（太 13：44-46），可与本章金银和宝石平行阅读。

其次我们来看智慧的价值。耶稣基督是神的独生爱子，祂在十字架为我们完成了救恩，为我们付了赎价，新约圣经多次多方提到我们基督徒是重价买来的（徒 20：28， 林前 6：20，7：23，启 14：3、4），因为叫人生命不见朽坏的赎价是无价的（诗 49：6-8）。但这无价的救恩又是白白赐下，这又是一处巨大的张力，彰显了神的爱（约 3：16）。

再次，人可以靠着自己找到智慧么？凭人是无处可寻（28：13， 38：36）。若非圣灵感动，没有人能说耶稣是主的 （林前 12：3）。实际上除基督教外，异教都是人通过各种方式和媒介寻找神，但找到的都是假神。只有基督教是神寻找人，如神在伊甸园中呼唤，那人，你在哪里 （创 3：9），并把自己启示给人。

最后，人是否可以绕开耶稣基督，通过行律法在神面前称义自赎，像以色列人过去和现在所行的么？断乎没有可能。耶稣基督是唯一的道路真理和生命 （约 14：6a），是唯一的人神之间的中保 （提前 2：5），若非籍着祂，没有人可以到父神那里去 （约14：6b）。新约记载耶稣对犹太人说，你们查考圣经以为内中有永生，给我作见证的就是这经（约 5：39），这就告诉我们旧约圣经都是指向耶稣基督的，在给耶稣基督做见证。在约伯记本章中，智慧就清晰的预表了耶稣基督和祂的救恩。

— Mary Mei

约伯记二十七章

我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。 ——约伯记27: 6

面对比勒达和好友们的指控，约伯始终不同意他们加在自己身上的罪。约伯解释说义人必持定自己的义（伯27:6），而罪人是不会在患难临到时随时求告神的（伯27:9,10）；恶人的行为必受到神的报应（伯27:13-23），而义人的受苦只是暂时。虽然约伯不能理解神的作为，但仍然敬畏神，相信神的大能和神会为他申诉。只有有真的信心和希望才能使约伯在患难时依然信靠神。约伯要持守的是他的纯全正直，因为其它的他不能掌控，而他生命的存留都在神里面。

四川宜宾昨天傍晚发生了六级地震，因为我的家人在家也感受到了强烈的震感，我才发现我什么也做不了，只能祷告家人没事，宜宾不要有人遭难。意外往往在我们没有准备的时候就来了，我们真的不能掌控我们的人生，更不能靠言语或指控试图改变别人的人生。约伯是很有智慧的，既然我们的呼吸之气都是神所赐的，那么我们能做的就是持定我们的义，不放松。我的义乃是靠主耶稣得称为义。“敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不造祸患” （箴19:23）。

— Fiona Liu

约伯记25-26章
25章比勒达是第三次发言，他再次强调了神的伟大（1～3节）和人的污秽虚妄（4～6节）。26章是约伯对应比勒达的回答，他首先表达了比勒达所言与他毫无益处，且有一个逻辑漏洞：既然都是人都是无能无智慧的，比勒达自己又是站在什么角度来指教约伯呢？在5～14节，约伯也用各种自然奇观强调神的主权，他是造物主，他所做的事人不能测度。
伴随着德州轰隆隆的雷声和呼啸着来去的风声，似乎更能体会约伯在5～14节所描述的画面。不说在宇宙穹苍和各种星辰面前我们何等渺小，就是在这雷雨飓风中，我们都已经感受到自己的无能和软弱。正如约伯所说”看哪，这不过是神工作的些微，我们所听于他的是何等细微的声音，他大能的雷声谁能明透呢？” 虽然我们无法测透神的作为，我们的神却乐意将祂的旨意启示给我们。圣灵真实的同在，圣经的教导都让我们有机会明白神的心意是如何。不辜负神的爱与神的心意，实在是我们每天都应当做的事。

诗篇27篇
这一诗篇表达了诗人大卫求助的祷告与宣告：祷告求神保守怜悯，宣告神必一路带领得胜（27：6）。与大卫来说这是他内心深处对神坚信不疑的表达，与我来说却是莫大的提醒与学习。数不清有多少次，正好就在遭遇难处的那一天读到这一诗篇，自己这颗恐惧忧虑的心深深被提醒：提醒我抬头仰望神，因为“耶和华是我性命的保障……因为我遭遇患难，祂必暗暗地保守我…” 事实也证明了，每一次我依靠祂，难处与痛苦都奇妙的化为对我生命有益处的催化剂。 面对这样一位无论大事小事都显明祂话语信实的神，我没有办法不发出赞美的声音，也更期待像诗人所说的那样“ 一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。” 这一诗篇也教会了我在沮丧中如何祷告，那就是对自己的心说“要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华！” 因“耶和华是我的亮光，我的拯救！”

— Lois Ling

约伯记24章

23和24章是约伯的另一篇自辩。23章最后16-17节是24章的引子：“神使我丧胆，全能者使我惊惶。 我的恐惧，不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。”那么，什么使他恐惧呢？在之后的24章，约伯详细地阐述。他指出世上因为恶人横行而令穷人穷苦贫困。其实，自从罪从一人入了世界，这现象已经存在，直到今天，约伯指出的恶人与穷人的问题，没有任何解决方法。人想尽办法自救，可惜所有自救的努力，全是水中捞月。而根据希伯来文学的结构，24章作为诗体，中心讯息是第12节：“在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号，神却不理会那恶人的愚妄。”

也许约伯把自己的苦况与唉哼与哀号的人相结连，然后，根据自己眼下的境况与他人的哀号，他埋怨说，“神却不理会那恶人的愚妄。”第一节他质问道：“全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？”如此，他以自己的辨证为依据，断定神行事不够意思。回应第一节，约伯挑战说：“若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？”（25）

和约伯一样，我们经常试着以自己的辨证与逻辑证实自己比神还高明些。

— David Yip

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Job 24

Here Job expresses more from his heart loudly. You can broadly see three kinds of people he thinks God is ignoring. Those who do bad things (v. 1-12), those who purposefully hide away from good (v. 13-17), and those who abuses their power (v. 18-25). Why does it seem like God is allowing all these bad things to happen in this world? The answer might surprise you-part of the answer can be found in the next chapter. Moreover, God allow bad things to happen in this world in order to show His power and glory.

Critical Thinking Questions
Have your faith in Jesus been influenced by seeing all the bad things happening around you?

— Isaac Chang

約伯記23章

從22章開始約伯與友人開始了第三回合的對話，在23章裡約伯為自己辯解，他祈求能有機會到神的台前去為他自己呈明他的冤屈，“惟願我能知道在那裏可以尋見神，能到他的臺前”(23:3)，約伯渴望有在神面前爭辯的機會，期待神能讓他脫離痛苦的境地，“在他那裏正直的人可以與他辯論；這樣，我必永遠脫離那審判我的”(23:7)。但是無論他怎樣想憑自己的方法找神，卻是找不到，東西南北四處尋找，“我却不能看見”，人找神，尋不見。

約伯雖然無法找到神直接為自己辯解，但是他堅信神知道他所行的一切，知道他所受的苦難，一定是神給他的試煉，“然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金”(23:10)，這句話道出了約伯對神的無比的信心。他願意尊神的旨意而行，謹守神的道，並不偏離，他相信神所命定的事必定作成。人在神的面前，無可辯解，只有誠惶誠恐，敬畏神，“神使我喪膽，全能者使我驚惶”(23:16)。

從這章裡約伯告訴我們，人要找神很難，因為人是出於自己的目的，想為自己辯解，都是妄為。然而神却是全然知道我們的所作所為，神在人身上的計劃我們並不知道，我們要有的信心就是坦然接受神的試煉，雖經歷苦難，却能煉成能為神所用的精金。我們在神面前沒有可以討價還價的，只有敬畏！

— Yong Shao

约伯记 22章

这章开始了约伯与他朋友的第三轮对话。 以利法是一位仁厚的长者。在之前的对话中，他一直都比较委婉地讲述神论，真诚地去劝勉约伯，希望约伯可以仰望神，认罪悔改。而在这章中，他似乎改变了态度，直接指责约伯犯了极其大的罪。从5-9节，他一一列出约伯的罪行，就好像这些都是事实一样。强取弟兄穷人的财物，苦待弱势社群，为富不仁。从约伯书的一开始（1:1，2:3），我们知道约伯是一位义人，所以他肯定不会做那些事情。那为什么一直没有恶意的以利法会这么说呢？也许他是觉得约伯一定是因为某种理由而受苦。他跟他的朋友一直认为归向神的人就不会受苦，必定会给他照耀道路，所以他觉得约伯肯定犯了什么错，或者没去做什么合乎神的心意的事情，没去亲近神，而导致这一切的困苦发生在约伯身上。虽然前面指责了约伯，但是以利法还是真诚地希望约伯能够手中清洁，悔改。 以利法的劝勉在这里硬生生地套在约伯身上，对约伯的情况完全不适用，反而让他更加难堪，但是他所说的话是极具福音意义的。“27 你要祷告他，他就听你；……” “30人非无辜，神且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救。”耶稣不是也一直这么地跟我们说吗？ 看到这里，假设你的朋友好像犯罪了，你会什么都不了解清楚，像以利法一样直接上前指责劝勉吗？其实这种事情很难说，毕竟你不是你朋友。实际上发生了什么你也不清楚。所以当我们想要“帮助”之前，真的要细想清楚。更加重要的是依靠神。只有神才有这个能力能够把我们拉回来。相反的，如果你是那个被误会的人，那就更加要信任神，仰望神，祈求神帮助你度过困苦，因为神理解你，认识你，也一直在听你的祷告。

— Scott Mo

约伯记 第21章

这一章是约伯对前一章琐法“恶人福乐不长久”观点的回应。值得注意的是，约伯起始就请求朋友“细听我的言语”，“请宽容我，我又要说话”（21：1-2）。这里提醒我们，对于需要安慰的弟兄姐妹，给他们倾诉的时间，做一个安静的听众，也是一种安慰和宽容。圣灵亦要求我们各人快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒（雅1：19）。约伯接着反问，“我岂是向人诉冤，为何不焦急呢？”（21：3），这句话我个人领受是约伯对神的一种迫切的诉求，要向神讨个说法。约伯与神角力，却从不离弃神。

接下来约伯提出了在世界里有恶人享太平的现象。约伯说的没有错，世界里不认识神、拒绝神的人有些看似过的很好。以世界的标准，基督徒有时反而不那么“成功”。但这是日光之下的眼见，在基督里必要翻转。魔鬼是世界的王（约 12:31, 14：30，16: 11），它用食物（钱财）、眼目（地位）、智慧（权力）三重试探（创 3：6，约一2：16）捆绑人做其儿女，令全世界都卧在它手下（约一5：19）。若非主保守，我们基督徒都胜不过这三板斧。但我们要清楚这些“草上的花”，必要过去（雅1：10）。并且属世的成功更可能对认识神构成障碍，因为这些“亨通”常使人眼目高傲，不认识神（21：14-15），所以主耶稣说骆驼穿针眼比财主进神的国容易（太19：24）。亚古珥向神求也不贫穷也不富足，赐需用的饮食即可（箴30：8），这与主耶稣在主祷文中的教导是一致的。

需注意的是，如果基督徒单盼望这些属世好处，陷入“成功神学”的网罗，就是将主耶稣异化为异教偶像，就比众人更可怜（林前15：19）。愿我们牢记基督徒在这世界是客旅和寄居的（彼前 2：11），所盼望的是复活和那天上之城。而对于“在世亨通”之人，他们不是福音的飞地，我们应向其传讲认罪悔改，信耶稣基督使罪得赦的福音。对于刚硬抗拒主道的人，那死后的审判和火湖却是无法抗拒的（来 9：27）。基督徒也当时时儆醒，活在主的道中，将起初确实的信心坚持到底 （来3：14），不效法那罗得之妻 （创 19：26）。求神怜悯保守我们。

— Mary Mei