箴言12:1-28

12章是典型的一篇典型的箴言，从1节到27节基本都是以对立式（antithetical）的两句箴言的形式展现的（义人……，恶人……）。第十二章主要关注的主题是一个人的道德上的品格带来的后果。然而12章不止关注单单关注于道德对于一个人在世上成功、健康、长寿与否的影响，第2节为义人和恶人所根本的区别奠定了基调：义人（善人）必蒙耶和华的恩惠；对于恶人，耶和华必定他的罪。善恶对人最根本的影响是招致神的喜爱或厌恶。

在此基础之下，作者并没有否定或者轻视智慧（道德性的智慧）在今世的实际和具体意义。

4-14都是关于智慧对于一个家庭的重要性。

4节是关于家庭中妻子有智慧对于丈夫的重要性。

5-7节是关于智慧如何保护家庭的周全。

8是关于智慧如何影响在他人中的声望。

9-14是关于智慧如何使家庭得到供应和富足。」

15-26则主要关于智慧在处理人际关系上的重要性。

其中让我觉得最印象深刻的是第4节和18节。

4节：才德的妇人是丈夫的冠冕；

对于我来说，我和伊珊结婚很早，在我们家乡算稀松平常，然而其实从那时开始虽然我们都不算特别成熟，我的妻子却是在很多方面要胜过我许多。在这五年时间里她当然也有许多缺点，但是在大多数方面的确很算是一位“才德”的妇人。在许多方面帮助我许多，包括家务和照顾小孩，她都做的比我多太多，使我可以有一些时间专心于学习、读书和写作。很多人夸她的时候，我也是“脸上很有光的”，我想这就是冠冕的具体含义吧。

18节：说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。

我选这处经文是因为我在这上面有很多的不够。现代神学或者说西方文化中有一个很重要的思维是批判性思维，我在神学院也受了颇多这样的思维训练，加之我原本就是一个说别人的问题就要说入骨的人。我想这一段是对我很好的提醒。因为说话真的是一门学问，不是叫我们要虚与委蛇或者应声附和他人，而是在善意的提醒时，不要好心办坏事，明明是想提意见帮助他人，但是说错话或者戳到他人痛处又变起反作用。在生气争吵时，也要想想再说，因为不经大脑很容易说出不是自己本意的话。

18节后半句说，智慧人的舌头是医人的良药。我想，这真的是一句很好的教训。在这段特殊的疫情时期，我经常看到朋友圈有人转发一些“基督徒要怎么面对疫情”之类的文章，当然这样的本意是好的，然而并不是所有的文章都能安慰、激励他人。罗马书10:8引用申命记30:14时说：“这话（道）却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”

就如同箴言说反映的神的智慧一样，一方面，神的话语和智慧是超出人的所思所想和智慧的；然而，在另一方面，神的话语和教训是贴近人的生活和心的，是真的能够安慰人、满足人的心的。

就像在这样的特殊时期，如果我们把神的话语和道理束之高阁，变成泛泛而谈的大道理，却忽视了这些人具体生活中的需要、心里上的需要，我想，这不是高举圣经，这反而是轻看了神的话语和神话语的能力。

我们也可以稍微引申一点，对于奥古斯丁来说，救恩是医治灵魂的良药（remedium: remedy），对于此节经文也十分契合。因为基督就是道（智慧），他的话语（智慧人的舌头）是医治我们的良药。因此如何学习说话的艺术，也是可以从基督的话语并圣经的教导中学习的。

最后，我想以28节作为总结，在公义的道路上有生命，其路之中并无死亡。这句话是与2-3节遥相呼应的。智慧和公义给人带来最根本的改变，是与神的关系。盼望我们都能追求渴慕真智慧。            —- Ken Chen

 

箴言11:1-31

读完箴言11章，好似一瓢甘露下肚。

箴言到了所罗门负责的章节，文风变得异常简洁，可以想像所罗门本人也是一个利落之人。他用了大量紧凑的对比，把对恶的仇视和对善的褒扬一一铺就开来，字字珠玑。让看过的人觉得做义人是多么有福，走义路是多么踏实！

圣经中多次提到要我们“善待邻舍”。我想，在旧时交通不发达、通讯网络没有的条件下，邻舍是我们打交道最多的人。因此，神对我们善待邻舍的要求，在当下，应当演变为善待与我们交往、打交道的每个人。
“败坏邻舍”（9节）、“藐视邻舍”（12节）及“往来传舌”（13节）的，都是不虔敬、无智慧、不诚实的。不论“泄漏密事”的初衷是什么，是为谋求自己的利益、打击别人，还是显示自己的消息多么灵通，都是自己的聪明，是愚妄的。而妄，与灭亡、死亡紧密相连。

24-28节讲的都是与“财”有关。越是施散的，神越是加添。越是守财的，越是穷乏。
神要我们做好施舍的人，因为他会供应更多。我们的一切财物从来不是真正属于我们的，而是神委托给我们管理并帮助别人的。施舍使我们不做自己财物的奴隶，并因助人心有喜乐，蒙神悦纳。
到了“发怒的日子”，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡（4节）。
在死亡的时候，或是我们向神交账的时候，每个人都要单独面对神。在那时，任何资财都不能使我们与神交好，唯有爱神、顺服祂，才能蒙祂悦纳。

22节：妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。
美貌如同盛开的花，迟早有调零之时。只有圣灵的果子，才能让我们得永久、重生。
从小到大，感觉书读的越多，班级里美貌的女生越少。但是大学的时候，一个只是面容清秀的女生，就会强于仅有美貌而眼神空洞、言之无物的美女。那个时候，只是知道腹有诗书气自华。现在更明白，神的真理沉淀在我们心中，举手投足散发馨香，那是我们恒久的美貌。这样的美丽不随着年龄的增长而流逝、不随着身体的衰竭而干涸。做为神的女儿，我们有最好的抗老精华。

29节：扰害自家的，必承受清风；家庭是神给我们最大的财富之一。家庭使我们得到接纳、鼓励、指导、和安慰。
好的家庭是更爱主的助推器、是悲伤时的庇难所。所以，我们一定要珍惜家庭。不论是何种原因破坏家庭关系之人，都是愚昧的人。
对于我们身边最近的人，我们往往会“摘下面具、露出本我”。所以那个最爱我们的人，反而是看到我们最多丑陋面的人。这对我们爱的人和爱我们的人多么不公平、多么地杀伤。
爱是恒久忍耐，我们要咬住牙齿、勒住舌头，求神给忍耐的力量，也相信一切审判在于神。            —- Daisy Peng

 

诗篇74:1-23；箴言10:1-32

诗篇73，诗人心怀不平：为什么恶人兴盛发达？74篇，诗人再次呼喊：神啊，祢为何永远丢弃我们呢？

当年以色列民痛苦挣扎的境况我们很多人也在面对，我们都经历过家庭，婚姻，经济，信仰历程的黑暗时期，面对这种光景我们会怀疑神的大能，求问「祢为什么缩回祢的右手？」原这篇诗歌成为我们的亮光，成为我们绝望中的帮助。

1．面对仇敌压迫，在长久患难中向神尽情呼求（1-11节）
神的子民不是会蒙神赐福的吗？神不是会保守祂的子民凡事顺利，国泰民安，人生成功的吗？但我们实在看到色列民经历的苦难：国破家亡，圣殿被毁。
我们信了主耶稣，还是会面对人生的苦难，甚至会因为信仰而遭受别人的攻击。
在教会里我们看到、经历到魔鬼用诡计离间信徒、牧者。在他们中间制造不和，造成分裂。彼此还争辩说是爱主，为主做的。教会被破坏，完全中了魔鬼的诡计。
但愿我们像这位诗人，看见仇敌破坏神的家，我们应该起来为神的家守望，为神的百姓祷告，希望他们从错误和罪恶中悔改回转，重新倚靠神，切切呼求神，求神不要离弃我们。
虽然在许多事情上，我们不知道如何发展，不知道要忍耐多久，但不可不知的只有一件事：
神是我们的主，祂是我们唯一的倚靠。
因此，在苦难，无助和失望之中，我们只管尽情向神求！只管将内心的痛苦和渴望，尽情向神倾诉。
耶稣曾经在世上受尽苦难，甚至受死，但祂已经战胜罪恶和死亡，祂能够体恤我们的痛苦和软弱。

2．神是大能的，在患难中要回想神的创造和救赎（12-17节）
数算神在我们生命中的恩典和作为，神从前怎样创造，怎样拯救，怎样保守，这就叫我们深信，在现今的患难之中，神照样会带领我们经过死荫幽谷，叫我们得到安慰。
不可忘记主的恩惠。不可忘记上帝的创造与赐予，不可忘记上帝的赦免和医治，感谢神为我们预备，赐下公义正直来引导我们生命的每一天。
满心感谢主恩典。我们在世上的生活，固然有泪水有患难，当我们偏离主的时候，蒙其呼唤感召，主带领我们胜过一切苦难。

3．求神记念受苦的民，在患难中要持守得胜的盼望（18-23节）
诗歌最後是祈求神顾念祂的约；神的约和应许，给我们得胜的盼望。
诗人为以色列人在绝境、困境中苦苦向神哀求，凭着信心与神连接，求主记念受苦的子民。相信神是施慈爱和拯救的神，是审判的主，是掌管一切的主。
同时我们见证过许多困苦的信徒怎样被神拯救，许多无用的信徒怎样被神提升，他们在苦境中持守着信心和盼望，得到了神的恩典和祝福。

亲爱的天父，感谢祢，祢不会永远丢弃我们的，因为祢说过：神对有罪的，会追讨他，但是不会永远追讨；神的慈爱却是永远，神的怒气是转眼之间，神的恩典却是一生之久(诗30:5)，当我们遇见人生的风暴，求祢帮助我们胜过试探，成为敬畏神和顺服神的智慧之子。

箴言10:1-32

「谨守训诲的，乃在生命的道上， 远弃责备的，便失迷了路。」（箴言10：17）

谨守神的話的人是走在生命的道上，而且还要持续、坚定地持守，进而成为幫助別人追求生命的引路人。
然而建立生命的根基最重要的是每天灵修，灵修的目的就是实现与主的同在。
不住的祷告和读经，让神的话语塑造我们，生命的根基才会渐渐稳固，我们才能面对逆境。

我们的神是公义的，祂一定记念和审判罪恶；我们的神是信实和慈爱的，神必顾念立约的子民。祂要作我们的神，我们要作祂的子民，祂一定拯救我们到底。
在患难之中，我们需要倚靠神，要向祂尽情呼求；在患难之中，我们要回想神的创造和救赎，肯定祂与我们之间的关系；
在患难之中，我们要有得胜的盼望，相信主耶稣一定会带领我们得胜。
因为国度，权柄和荣耀，全属我们的父神，直到永永远远。         —- Lusheng

箴言8:1-36；9:1-18

從箴言第一章到第七章中「我兒，眾子啊」成為每一章第一句的開始，顯然智慧用父母導師的身分，不斷來的提醒智慧的價值，並告知怎樣才能得著智慧。
提到尋到智慧的就是得了生命，智慧，它會保守那些尋求智慧的人，保守他們的心，並引導他們走義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。(4:18)
更是叮寧，要竭力持守得著的智慧。而且很明白的說出，得著智慧與否，其生命的結局是截然不同的。
智慧，在歌羅西書1:9說，在一切「屬靈的智慧」悟性上，滿心知道神的旨意。

在第八章中，智慧以造物主的身分來展現，並啓示了智慧和造物主之間的關聯。

智慧用非常熱情的方式來呼召世人，並介紹自己說：
你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。
我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。
我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。
有聰明的，以為明顯，得知識的，以為正直。你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。因為智慧比珍珠更美；一切可喜愛的都不足與比較。(箴言 8:6-11)
世人眼中，世界上最亮麗的，最閃光的黃金珍珠寶石，在智慧的光芒面前顯然遜色。如此寶貴的智慧，我們理當立刻邀請，並成為我們一生的資產。

智慧又說：
我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。
帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。
王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。
……豐富尊榮在我；恆久的財並公義也在我。
我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。(8:14-16, 18, 19)

世人所仰慕的世界上最有權柄的帝王，審判官，也都是藉智慧掌權，並要服在智慧之下。
神掌管萬有，衪是賜下宇宙的次序，創造的豐富及恩福，賜智慧和賜權柄來源的那一位。
在如此偉大的神（智慧）面前，我們理當立刻謙卑俯伏在祂面前，跟隨衪，順服衪的引導。

第九章中，以擬人法說到兩種呼召，分別是來自於智慧婦人的呼召，和愚昧婦人的呼召。

智慧婦人用豐盛筵席來邀請—你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。(9:5)，參加筵席的人都得了生命。使愚蒙人回轉(悔改)，捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。(9:6)
但愚昧的婦人，也模仿智慧婦人，坐在城中高處的座上，呼叫人，但她所預備的筵席卻是—偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。(9:17)
用謊言、詭詐、偷盜、邪淫、惡念來引誘那些無知的人，卻不知有陰魂在她那裡，她的客在陰間的深處。(9:18)

透過這個筵席的比喻，不僅使我想到耶穌基督就是智慧的本身，世人（愚蒙人、無知人） 悔改並接受祂的救恩，就必得到豐盛的生命，得到永生；跟從耶穌的，就不在黑暗中行，必要得著生命的光。(約8:12)
反之，只有走向一條悲悲慘慘的下到陰間，與神隔絕的路了。

結論：
從箴言第一章中，開門見山的提到──敬畏耶和華是知識的開端。(箴言1:7)此中心思想一直貫穿著整個內容。直到第九章中，仍然耳提面命的叮嚀著，並強而有力的呼召我們，又一次清楚有力的告訴我們，一生中最重要的總結是──
敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。(箴言9:10)
但願我們一生敬畏耶和華，滿心知道神的旨意，一生為主所用。          —- Ruth Liu

Proverbs 6:1-35;  7:1-27

Proverbs 6 tells us not to be a guarantor, not to be  a lazy person and wicked people reap bad endings. It also talks about six things the LORD hates, seven that are detestable to him. Haughty eyes, a lying tongue, hands that shed innocent blood, a heart that devises wicked schemes, feet that are quick to rush into7 evil, a false witness who pours out lies, a man who stirs up dissension among brothers. At the end of chapter 6, it warns us about adultery especially not having adultery with someone’s wife.

The world tells us you can take advantage of someone to achieve your goals. Work smart instead of work hard. We still see wicked people enjoy lives. We know the Bible teaches us not to be conformed by the world but be transformed by the renewing of our mind. I remember C.S. Lewis once said “ You don’t have a soul, you are a soul and you have a body”. We do a lot of things to satisfy our mortal body. We do not do enough to satisfy our soul. By renewing our mind is to feed on the words of God. It  strengthens our souls so that we can see everything else in the world clearly. Fame, money and sex satisfy our mortal body, but not our true being, a soul.

The writing of Chapter 7 is like a soap opera’s script. It describes a young man fall into a sex trap. The setting is perfect. He is alone. It happens at twilight when no one will see him. A woman dressed like a prostitute kisses him to lurk him to her house. Her husband was on a business trip and would not be back for a long time. The young man became one of the victims, leading down to the chambers of death. In the beginning of chapter 7, King Solomon already warned his son: Say to wisdom, “you are my sister,” and call understanding your kinsman; they will keep you from the adulteress, from the wayward wife with her seductive words. The antidote for adultery is to indulge ourselves with the word of God. It is easier said than done. Therefore, we are not going to the Bible only when we face temptation. We read His word daily to build up our immunity to sexual temptation. To take further preventive measures,  we should avoid setting ourselves up to allow sexual temptation entering our hearts. Flipping hotel television’s remote control, sharing personal/family issues with opposite sex co-workers and surfing the internet aimlessly are some of the ways we invite sexual temptations into our hearts.

I pray that God will liberate us from temptations. Give us a friend that we can share our burden with.
“A woman’s heart should be so close to God, a man should have to chase Him to find her.”  C.S. Lewis              —- Alan Yam

 

箴言4:1-27;   5:1-23

箴言第四章教导我们定意追求智慧并走智慧的道，行正直的路。将前几章中从神而来的智慧运用在我们日常生活中的各样事上，便可以坚定我们的道，使我们的脚离开邪恶，如第五章的淫乱，总而言之就是要将所听的智慧话实行在生活之中。

所罗门再次强调智慧的重要性，嘱咐我们“要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为智慧是你的生命”(4:13)。所罗门在讲智慧之前提到了“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语”(4:4-5)。所以智慧是从神的话而来并可以应用到我们人生的方方面面。“神的话”是带着能力的，我们得着神的话就晓得智慧，当我们把这智慧活出来的时候，就得着了一个改变的新生命。

智慧不是知识，智慧是我们知道怎样将知识应用到日常生活之中。叫我们知道神的法则，什么事情该做，什么不该做。例如第五章中，“要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻”(5:18)，不应该像恶人，“恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕”(5:22)。在夫妻关系中，智慧教导妻子和丈夫只能爱对方这个唯一。

因为相信神，定意追求并走在智慧的道路上，使得“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午”(4:18)。如果没有运用神的话在日常生活中，那么只能是另外一条路：“恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒”(4:19)。智慧帮助我们了解神在这个世界上设立的法则，不仅如此，还使我们更好的活出神最初创造我们时的美好旨意，作美好的见证，更好的荣耀神。

你对神的话和法则有多清楚呢？今天你有寻求神的智慧，行在光明之中吗？你的前路是光明照耀还是幽暗难行呢？照亮我们前路的不是我们人生的保障、金钱、名利，而是神的话、基督里的信、耶稣的爱以及我们爱人爱神的心和行动。共勉之。           —- Fiona Liu

箴言2:1-22；3:1-35

這是所羅門王（或是所羅門王所彙集）所作，對兒女的教訓──
要追求真智慧、得真聰明。

現代的父母親，尤其是華人，特別重視對兒女的教育，務必要造就兒女最為聰明，務必要得到最高的知識，務必要成為最有智慧的人。
古往今來，成為定理。事實證明，二十世紀這一百年的科技成就，遠遠大過古代文明，然而，這個世界卻成為物慾肆流，道德淪喪，爾虞我詐，罪惡盈貫的現況。

什麼是真聰明、真知識、真智慧？
所羅門的箴言教訓兒女說：
「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，
側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明，尋找他，如尋找銀子，搜求他，如搜求隱藏的珍寶，
你就明白敬畏耶和華，得以認識神。
因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。
因為，你必明白仁義、公平、正直、一切的善道。
智慧必入你心；你的靈要以知識為美。
要救你脫離惡道，脫離說乖謬話的人。
智慧必使你行善人的道，守義人的路。
正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。」

敬畏耶和華是知識的開端，敬畏耶和華是智慧的開端。
唯有相信神、尊崇神、敬畏神、順服神、遵從神的人，才能成為有真聰明、真知識、真智慧的人。
你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，
要你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。
不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。
對永生上帝的信仰與敬虔，並非反對發展科學文明，相反的，許多高端、偉大的科學家都是敬虔的基督徒，在神的真理中研發文明，探究天地萬物創造主的奇妙作為，明白神的真理在運行天地萬物中的定理，從而發展造福世人的文明。

不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩祂的責備；
因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。得智慧，得聰明的，這人便為有福。
因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，比珍珠寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。祂的道是安樂；祂的路全是平安。       —- Solomon Liu

箴言1:1-33

箴1：大卫的儿子所罗门王，神给他极大的智慧。所罗门做为作者之一的箴言，用短而有力的话语表达事实与真理，给我们作生活行为的指引。

箴7：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”敬畏神，活出神的生命。箴言书的目的不是为了改善人性而提供一些道德行为的外在规范。而是告诉我们圣灵在人生命里运行的结果，表达一个人基督的生命满溢和流露出来的时候，将会活出什么样的行为和生活。

箴8：“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则”。这里，作为儿女，我们要听从父母的训诲和指教。更重要的是，作为父母，我们要首先敬畏耶和华，才能得到属天的智慧，教导和我们的子女。这里，出自我们口中的“训诲”和“法则”都必须来自耶和华，这需要我们自己追求神、以身做则、恒切祷告来自神的智慧，才能把神赐给我们宝贵的产业管教、培养好。

箴10-19：顺服神是智慧，躲避罪是智慧。这几节中列举了属世的各种罪的诱惑，今天似乎很少有这样赤裸的对残暴和贪婪的表白，但是人心中贪婪的欲望并没有改变。罪恶只是披上了更微妙的外衣，仍然与我们如影随形。神赐的智慧是我们的护身装、挡箭牌，让我们远离恶人，因为如果一旦与他们交往，是非观念就会模糊，会滑向越来越远离神的深渊，我们要时时警醒。

我很喜欢第20-21节：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语”。智慧是多么的珍贵，可神对我的爱是如此深厚，祂没有让智慧变得触不可及，也不需要我付上极大的代价。神就让智慧就在各处向所罗门和一切的人发出呼声，邀请他们做“智慧之子”。只要打开心门，听见神，接受神，就能“安然居住，得享安静，不怕灾祸”（33节）。这是多么地令人鼓舞，我们做为神的儿女多么的有福！

22-32节：神责备不理会智慧呼唤的愚昧人，并且告诫他们不听从神的话语的后果。最可悲的是，“那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。”（28节）当平时蔑视神的人到了大难临头的最后一刻，怀着最后一线希望来投靠神时，是不可能得救的。这告诫我们不能到危机迫近的时候才想起来悔改，而是要时时亲近神、听从神。

记得我受洗的那一天，我的团契小组赠送了我一本中英文对照的圣经。圣经的扉页上写了这样一段话：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”那是箴言3:5-6，是神给我对殷切的祝福与诤诤劝诫。

祷告：亲爱的主耶稣基督，感谢您在箴言中的教导。智慧对我来说，是无价之宝。可是在每天的生活中，我又是多么的软弱，时常被血气和意气绊倒。求神怜悯我，饶恕我，给我安静的心，顺服的心，渴慕您的心，让从您而来的智慧越来越多、自己的聪明越来越少。 求您让我在一切所行的事上，都仰赖您、认定您，求神带领我走义路。奉主耶稣的名，阿门。           —- Daisy Peng

诗篇73:1-28；撒母耳记下24:1-25

本诗是亚萨将他自己在信仰的历程上，一次由危机到转机的经历。
作为圣殿诗班的领袖，他日夜在神的殿中生活，经常与神交通亲近，对神充满热爱，却为何心里愁苦，内心困扰？责问为何恶人享福，义人受苦？
实在会心怀不平，以至几乎在信心上滑倒。我们作为基督徒何尝不是这样？

我们常常聚会，行善，奉献，施舍，忍耐，但是，如果我们生活的环境挺艰难的，也会令我们渐渐灰心，觉得何必付出那么多呢，干脆只做个赖恩得救的人就算了。
再看到我们身边一些不信的人、作恶的人、拜偶像的人，他们身体健健康康，生活非常富足，我们心里恐怕就像经文里描述那样，开始对神质疑：

恶人如何发达？
1.  恶人健康，死时没有疼痛，气力壮实(73:4)。
2.  恶人亨通，不受苦不遭殃(73:5)。
3.  恶人骄傲，强暴凌人(73:6)。
4.  恶人富足，体胖，所得过于所求；常享安逸，财宝便加增(73:7；12)。
5.  恶人口出狂言，亵渎神，毁谤人(73:8-9)。

义人的处境：
喝尽满杯苦水，终日遭灾难，（73:10；14）
我们确实看到身边很多很好的弟兄姊妹，却长期受到很大的痛苦，我们为他们代求，可他们还是在受苦，我们真觉得想不通，但又无可奈何。
但是神做事情，有好些是我们想不明白的，神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路。

诗人告诉我们唯有进入神的圣所接受神的观点，用圣所的角度，也就是神的眼光看问题，信仰的路才能走得平稳，不再对环境患得患失，不会埋怨，不必后悔。
以上所有的问题解决方法在于与神的关系：

1.  神恩待清心的人，要省察是不是心里面被各种欲望填满，内心是否平静安稳。对神大有信心，对神认识清楚的人，都会被神恩待，也是祂对我们的应许：【太5:8】清心的人有福了，因为他们必得见神。【箴22:11】喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。
撒母耳记下24:14节里，数点百姓后，大卫具有敏锐的良心，并且先承认自己的罪，然后就立刻祈求除掉这罪孽。
在痛苦的选择中，他抓住神的应许──耶和华有丰盛的怜悯，不要向我止住祢的慈悲，愿祢的慈爱和诚实常常保佑我。（诗40:11）他将自己的一生交托给神，始终敬畏祂，忠诚于祂。得蒙神的悦纳和应许（你的家和你的国、必在我〔原文作你〕面前永远坚立；你的国位也必坚定、直到永远。撒下7:16）

2.  要时刻警醒自己，承认自己的无知，认识自己的软弱得罪了神，亏欠神的荣耀。
有的人犯了错别人不知道，自己知道；有的犯了错别人不知道，自己也不知道。
大卫却因着圣灵的感动，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了！耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”（撒下24:10）他认罪悔改，愿意承担后果，不将责任推卸给别人，这是神所喜悦的，并会看为宝贵的。

3.  唯有神是最美善的，是我们爱慕的，学习如何亲近上帝（我常与你同在，你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，72:23-24），如何在各种情境中与上帝建立个人的、确实的关系，并且在这些情境中认识自己。

亲爱的天父，求祢赐恩典给我们，让我们知道和明白这些真理，并且明白怎样把它们应用于我们的生活中。这需要神的圣灵帮助才做得到。
我们每个人都经历过生气、愤怒和困惑，求祢帮助我们，让我们从这篇伟大的诗篇，去明白那些原则，以致藉着祢的圣灵，并且奉祢的儿子的名，让那些原则成为我们生活的一部分。以致我们也可以对你说：“除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”奉主耶稣 的名祈求，阿们。        —- Lusheng

撒母耳記下23:1-39

本章是記載大衛作以色列王日正中天般的史蹟的末尾，它引述了大衛的話──

大衛之所以能夠成為以色列的王，得居高位，是耶和華神的揀選膏立。
大衛作以色列王時期的文韜武略，得自神的賞賜、保守與引領。
大衛歸一切頌讚榮耀與以色列的神、以色列的磐石，說：
「那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。」

大衛敬畏神，尊崇神，遵行神的旨意，謹守神的律法。雖然他也是血肉之軀，也有血氣的軟弱，也失足犯罪，但大衛及時回轉歸向神，認罪悔改，他說：
「我家在神面前並非如此；神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就麼？」使他成為合神心意的人（徒13:22），成就了「神選民國度」的國勢強大。

以耶和華為神的那國是有福的（詩33:12），實是大衛王朝的至高榮耀。

本章第二段記載了大衛的37位驍勇善戰的勇士／將軍──
其中最令人感動的，是三位勇士對大衛的效忠。
大衛躲避非利士軍兵時藏身在亞杜蘭洞，大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁、井裏的水打來給我喝。」
三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裏打水，拿來奉給大衛。
大衛卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，說：
「耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」

大衛作以色列王時武力強大，對外戰爭，戰無不勝，攻無不克，每戰皆捷都是出於神的保守引領，但神喜歡以人為器皿，為祂手中的工（詩90:17；弗2:10），而大衛知人善用，以德服眾，肝膽相照，身先士卒，使他的部將都願意為他效命疆場。

求主讓我們有敬畏神的心，渴慕神的真理，使我們有屬天的智慧。
求主讓我們有清潔的心，常常在神話語中自省，向神認罪悔改，保守自己成為聖潔的器皿，合乎主用。
求主讓我們有謙卑、誠懇的心，尊重人、禮讓人、為人著想、以身作則，用生命影響生命，以致我們可以成為神榮美的見證。        —- Solomon Liu