诗篇 81:1-16

平安喜乐的日子过久，人很容易忘记神是怎样的神，也忘记自己有多么需要神才能活下去。生活的安妥有时会给人错觉，好像没有神也可以活，忘记了神何等的恩典，何等的能力。这一诗篇中，诗人用第一人称的语气，用神所说的话来提醒歌唱者，听者，读者，纪念神的作为，不要忘记神的恩典。

读完这一诗篇，赶紧去找出自己的“恩典记录本”，回头再次一页页翻看从2003年到如今，神如何在大大小小我感受到“急难”和“绝望”的事上给我开奇妙的出路，给我够用的恩典。这些记录本是我每次沮丧时的“路灯”，一翻开它们潮水般的记忆会涌现。仿佛眼前站着当年当时的自己，在向软弱的我见证神的恩典和信实。人的记忆有时候真的靠不住，需要诗篇81篇这样的诗歌和自己记录的白纸黑字来提醒这颗被塞满各种思想意念的心。提醒这颗心，要天天赞美这样爱我们的神，曾经这样救我，带领我，挪去我重担，垂听我祷告的神。

列王紀下1:1-18

骄傲让人看不到属灵的真实世界，谦卑人得以在神面前存活。

被王差派去以利亚的前两拨人不信神的能力，也不信以利亚是神的先知。他们自以为亚哈谢王才是握着百姓生杀大权的最高主宰。他们的眼里看不到属灵的真实世界，看不到在王权之上，那一位真正掌管灵魂归宿的神。他们到以利亚这里来，趾高气扬地命令神的仆人听从他们的吩咐。与之相反的是最后一位五十夫长，他谦卑自己，并不自持自己的身份，双膝跪下，此时他看到了真实的属灵实际：自己和随从需要神的怜悯和恩典才能存活。神果然顾念他和他随从的性命。生活在混乱世代的我们，不仅需要学习以利亚坚定的信心，也需要有谦卑的心，从心里切切实实地敬畏这位掌握生命气息的神，并且遵行祂话，爱神爱人。

祷告：慈爱的天父，谢谢祢一次次在急难中垂听孩子的祷告，谢谢你藉着今天的经文提醒孩子要谦卑地来到你的面前，孩子的生命信息全在乎祢。愿祢的名在全地被尊为圣。愿孩子天天感恩称谢祢，时时不忘记祢在孩子身上各样的恩典！愿祢圣灵提醒孩子天天唱诗，弹琴赞美祢。也求祢赐孩子智慧知道如何在这个世代过每一天的生活。祷告是奉耶稣基督的圣名，阿门。            —- Lois Ling

列王纪上22:1-53

纵观南、北国历史、诸王一览，南国犹大先后共20位王，19男一女（女子为王，亦忒异数），其中，八善十二恶，比例为百分之四十。够糟了吧？且别忙乎。无独有偶，北国以色列亦共计20位王，可这20位活宝当中，“更无一人是男儿”，百分百是恶棍，悉数“行耶和华眼中看为恶的事”。一国摊上不知敬畏，一心行恶的昏君们若此，祸哉祸哉，今古皆然。

圣经列王纪上下，是一段南国犹大与北国以色列良善与邪恶的平行记载，让我们看到，即使在以色列的属灵下坡过程，神还是兴起了他的仆人传讲真理，也兴起君王行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行。注意，列王纪中的内容，往往在历代志也有相同记载，相互参照两书卷，可得更清楚详尽的讯息。这也如福音书，四福音有如一个完美的弦乐四重奏，各有旋律，相互参照交替，组合起来，浑然天成，叫人有“妙处难与君说”的赞叹。

王上22章记载的两位王，北国的以色列王亚哈和南国的犹大王约沙法，是平行记载的典型之一。先说以色列王亚哈。这个亚哈王不但是恶棍，而且是北国以色列诸恶棍王中最为臭名昭著的头号恶棍。“暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚……亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”（16:30, 33）乃至先知以利亚这样宣告：“耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”（21:19）

话说亚哈与犹大王约沙发商议合伙收复失地基列的拉末（4）。此地本是分给迦得支派的地业（申4:43），后来划归利未人（书21:38），所罗门王后，以色列国势不如以前，基列的拉末便让崛起的亚兰占据了。邪恶的亚哈王大概有他的小九九。他知道约沙发是敬畏耶和华的，耶和华与他同在，如果与他组成联军，他虽邪恶，但说不定可以因为约沙法的缘故沾耶和华的光取胜。现实世界，其实常可以见到这种“亚哈主义”。有些人每礼拜天进到教会来，也参加教会各样活动，但目的是教会的姊妹们美丽善良端庄无诡诈，来教会，不是要认识、敬拜主耶稣，而是物色对象。

敬虔的犹大王约沙法应允了，但他要求先求问神（5）。约沙法王看出亚哈这哥们召来四百，虽然阵势浩大，但全是假先知，所以坚持要求问耶和华的先知音拉的儿子米该雅.（7，8）。四百假先知全是在一派胡言，只有耶和华的先知米该雅不畏强权，准确地报说亚哈的败亡。（28）亚哈喜欢听假先知的恭维话，我们不要当现世代的亚哈。今天讯息泛滥，我们当分辨什么是世界潮流，什么是来自天上的真理。怎样才做到呢？聆听神赐给我们的米该雅——圣经，那是永恒的真理，但注意，那却常常是是微小的声音。

亚哈王此人做人极为不地道。他“改装上阵”，却要约沙发王“仍穿王服”（30），这分明是让他的盟友以王的身份给敌人当箭靶，他自己可以逃过凶险嘛。果然，“车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。”但神掌管，“约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。”（代下18:31）邪恶奸狡的亚哈下场是中箭而亡，果如米该雅所预言，而敬畏神的“犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。”（代下19:1）

再看约沙发王，他是当时代难得的贤王，圣经说，“耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力……所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财……耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。”（代下3，5，10）但他有一个弱点，心软。他接续父亲亚撒作王，本来“奋勇自强，防备以色列人”。（代下17:1，防备的不是宿敌亚兰人或非利士人）但他“大有尊荣资财，就与亚哈结亲。”（代下18:1）这政治婚姻不得了，叫他在基列的拉末之战差点身陷敌人网罗。显然，这是人的谋算和软弱，不得神喜悦。所以，神救拔他脱离险境后，“先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”（代下19:2）后来，这约沙法王又糊里糊涂地再次“与以色列王亚哈谢交好”，圣经画龙点睛地加上一句评议：“亚哈谢行恶太甚。”（代下20:35）神再次拦阻约沙法王掉进与恶人交往的陷阱离去，约沙发与亚哈谢合作的发财计划（48，代下20:36）由于船只被神破坏而变成竹篮打水。（代下20:37）在这点上，约沙法王忘记了圣经的训诲：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（诗1:1）基督徒今天也交朋友，但注意不要像约沙法王般，一而再地糊涂。

但感谢神，他纪念并且保护爱他的人。约沙法王有软弱，我们更有，让我们求信实的神不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。

恶王亚哈与贤王约沙法的祖先是所罗门王。这位智慧的王说：“我儿，你不可轻看耶和华的管教，（或作惩治）也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴3:11-12）亚哈屡不听从神的管教而败亡，约沙法服从神的管教而得平安。这是圣经藉着历史让我们学习的功课。          —- David Yip

列王纪上21:1-29

本章的事件虽然发生在近三千年前，但我们对它的主要情节都不会陌生。简单的说，这就是一个因“强行拆迁”而引发的血案，正像传道书中所说的，日光之下并无新事，已有的事后必再有。

十诫教导以色列人不可贪恋别人的财物（出20:17），而整件事情的起因正是以色列王亚哈对其邻舍拿伯的葡萄园起了贪心。
在遭到拿伯拒绝后，亚哈的妻子耶洗别制造了一起冤案，将拿伯和他的儿子们用石头打死，得到了这块田地。对耶洗别来说，事情到此就“圆满”结束了，但是这是她的痴心妄想，因为有神在。

本章17-24节才是重点，神藉着祂的仆人以利亚毫不迟延的宣告了对恶人亚哈和恶妇耶洗别的审判。这一场来自神的审判与耶洗别构陷拿伯所罗织的那场人的审判构成了非常强烈的对比。

耶洗别策划的审判，程序上毫无瑕疵，每个环节严丝合缝，可以说形式上完全符合律法，但是其实质是一场谋杀和抢劫，是对神的律法的亵渎，违反了不可杀人、不可妄称耶和华的名、不可作假见证陷害人等诸条律法。

神的审判直接揭示了拿伯案件的真相（19），并宣告对亚哈和耶洗别的终极审判。神的审判与人的审判不同，神的审判全然公义且必要实现。

在这一章中，耶洗别的邪恶和残忍展现的淋漓尽致，她流人血如喝水一样，自始至终毫无悔意。除自己作恶外，她还耸动亚哈作恶（25），她用偶像巴力和亚舍拉将以色列人陷在罪里。
耶洗别另外一个罪恶就是比亚哈更凶恶地杀害神的仆人，败坏神的国度。
有观点认为，耶洗别这个西顿公主不是一般理解的公主，在异教传统中这些公主同时是异教的女祭司，她嫁给亚哈，从属灵的角度就是来败坏以色列人信仰的。
耶洗别是圣经中最有代表性的恶妇形象，在启示录中，耶洗别仍出现在神的教会中，引诱神的仆人拜偶像行奸淫，且不肯悔改淫行（启2:20）。

如何杜绝耶洗别现象呢？我想在属灵的角度，我们基督徒每日每时每刻都要儆醒，省察自己里面是不是有偶像，信仰是不是纯正有无参杂。如以色列人一样，要除掉自己里面的巴力和亚舍拉。而在婚姻方面，要持守圣经的教导，信与不信的不要同负一轭（林后6:14）。尤其对于那些明显蔑视、抵挡基督信仰的人，基督徒是不可以与其婚配的。这不仅与本人有益，也与子孙后代有益。

在这一章中，我们基督徒可以看到我们的神是公义的神，神说“伸冤在我，我必报应”（罗12:19），因此我们遭遇不公平时可以得到巨大的安慰，可以有指望而不至于绝望，这就是基督徒的福气了。            —- Mary Mei

I Kings 20:1-43

Key Verse: (13b and 28b) …you will know that I am the LORD.

Ahab, the king of Israel, was widely recognized as the wicked king in the history. But “the LORD works out everything to his own ends – even the wicked for the day of disaster.” (Proverb 16:4)

God still makes Himself known to the wicked.

Through the prophets and miraculous acts, God clearly addressed to King Ahab – He was revealing Himself and giving Ahab the opportunity to know Him and recognize Him as the Lord. The most recent encountering in this chapter, Ahab had the honor to lead Israelite to win over an impossible battle when they were attacked by the joint forces from King of Aram and surrounding geopolitical powers. Although greatly outnumbered, Israelites were able to defeat their enemy regardless of the battlefields. However, Ahab was too ignorant and arrogant to recognize that God is the LORD; he quickly took the pride and glory of the winner, showed the ‘mercy’ to the defeated King of Aram, totally put God, his Savior and Lord, and God’s commands behind his head and mind.

The wicked is also the vessel of God.

No matter what Ahab thought or did to fail God’s commands or steal God’s glory, we saw the rest of the history unfolding. God reigns and all His words are to be fulfilled. Through Ahab, God used him as a tool of judgment to his time, making it very real to the rebellious and the faithfulness. God also uses Ahab as an object lesson to our time, making it very relevant to us for the blessings and foes.

Lord, thank you for loving us while we were still sinners and while we were against you. Thank you for choosing us as your own and covering our sins with the blood Jesus shed. We have nothing to boast other than the saving grace of yours! May we all know that you are the LORD and may the people around us see our lives as the testimonies of your unfailing love and they may also know that you are the LORD. In the name of Christ we pray, Amen.             —- Ivy Lin

列王紀上19:1-21

這是先知以利亞在迦密山擊敗巴力與亞舍拉先知850人，祈雨成功，回到耶斯列城後發生的事，讀來有些「氣餒」，但省思後，卻有寶貴的真理教訓讓我們學習──

今年二月我們有幸前往以色列作聖地之旅，第一天下午，就參觀了迦密山，山頂立有一座高高的塑像，是以利亞腳踩巴力先知，右手高舉寶劍，揮劍斬殺的勝利塑像。
以利亞被塑造成為偉大的民族英雄、信心偉人。
在本章的記載中，我們看見他兩次與神的對話，以利亞說：「我為耶和華萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」（19:10, 14）
我在想，當他經歷神權能的作為以後，他確實俯伏在神面前，歸榮耀給神。但是，仍然顯露出以我為中心的成就感──「我大發熱心」，別人都背棄了，「只剩下我一個人是忠心的」。
在他害怕被耶洗別追殺而逃亡的時候，他也對神說：「耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」（19:4）
神之所以揀選我，神之所以要用我來施行拯救，就是因為我的信心、我的忠心、我的熱心，甚至是我的謙卑，因為我比別人更好，更像一個基督徒。
求主讓我學習，當我事奉時弟兄姊妹們「舉目不見一人，只見耶穌在那裡。」──耶穌在變像山上與摩西、以利亞講話時，門徒們只看見耶穌，看不見以利亞和摩西。（太17:8）

以利亞逃避耶洗別，才走了一天的路，神的使者就向他顯現，要他再走更遠的路，再走四十天的路，一直到何烈山。
並不是以利亞要逃得遠遠的，乃是神要給他特別的經歷──

何烈山就是西奈山，摩西兩次在何烈山上面見耶和華神，第二次在山上四十晝夜，神是在烈火中向摩西顯現夜，親自向摩西講話，並且頒下十誡。（出24:18；申4:10, 13, 15；王上8:9）
「在山上有雷轟、閃電，和密雲……。西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動」（出19:16, 18）。以利亞躲在何烈山的山洞裡所經歷的（王上19:11, 12），與摩西在山上面見神的景況幾乎一樣。
神是烈火，是聖潔公義的神，是榮耀權能的神，是大而可畏的神。
我們不需要為環境的艱難而憂心喪志，我們自己可能難以勝過環境，但任何環境不可能攔阻神權能的作為。

神告訴以利亞，你以為自己孤單一人，其實並不孤單，神早已留下七千人，是信心堅定的。
只要我們信心堅定，堅持跟隨主，為主作工，主也會在各地各方興起愛主的人為主作工。

而後，神吩咐以利亞回大馬色，要膏哈薛作亞蘭王，膏耶戶作以色列王，膏以利沙作先知。
本章只記載了以利沙被膏立為先知。以利沙與以利亞的身世背景全然不同。
以利沙出身在地主富戶之家，他耕地的時候，有24頭牛在前面。
以利亞卻是身穿毛衣，腰束皮帶，住在曠野，喝溪水，吃烏鴉叼來的餅與肉。
神要揀選誰就揀選誰，神要用誰就用誰，我們都是神的器皿與工作。
沒有自我，只有基督，單單就是敬畏主，跟隨主，順服主，遵行主旨意，作合神心意的人，合乎主用的人。
求主成全，奉主名求，阿們！          —- Solomon Liu

列王纪上18:1-46

接着17章读下来，列王纪上18:1-16节描述了以利亚听从了神的吩咐躲藏了3年后，神的话又一次临到他，让他和亚哈王见面，读了17章后我们就知道以利亚之所以躲藏是因为他告诉亚哈王以色列会干旱，而事实也是如此，我想亚哈王一开始在国中全境搜寻以利亚是因为他的话触怒了亚哈王，他想抓住以利亚，惩治他。
但后来随着干旱的来临、越来越重，他身边的那些先知大臣束手无策，他苦寻以利亚多半是想凭借以利亚的之前提到的祷告解决问题，这才有了列王纪上18:16亚哈王这位一国之王去见以利亚，而不是以利亚去见王。其实按着我们正常的思维逻辑，以利亚在这个时候走出来是极不安全的，有点“羊入虎口”、“明知山有虎 偏向虎山行”的感觉，可是在以利亚的身上，却让我看到了他对神的顺服和无怨无悔的为神做工的信心。

接下来列王纪上18:17-40，是以利亚与在亚哈王身边侍奉的先知们的抗衡，其实就是耶和华神想借着以利亚揭开亚哈王及在他身边效力的先知们所信奉的神–“巴力”的真面目，神的初衷是想让以色列民转心归向神，不要沉浸在罪中。
从字里行间就明显看出当时的阵仗，但不管阵仗有多么大，都不难看出以利亚对神的信心和忠心，和神对于忠心为祂做工的以利亚的保护和成全。
神安排以利亚一人对抗信靠“巴力”的先知450人，用很显而易见的方式向民众证明谁才是天地间唯一的真神，神让以色列众人亲眼看见，那些信奉巴力这位以火为自己强项、手持闪电神的先知们从早到晚一顿折腾——无果，这首先是对这些信奉假神人的讽刺，其次，也体现了以色列民的无知（列王纪上18:25-29），这也提醒我们不要像以色列民那样“心持两意”，不要一边说我信耶和华是唯一的真神，一边又痴迷这世界上虚无的东西，要时刻警醒，单单仰望信靠神。
通过这场较量也让我明白，当我们诚心的为主做工的时候，即便是有时资源缺乏，有时困难重重，有时势单力薄，但我们并不孤单，有神和我们同在，祂必成就！

列王纪上18:41-45 描述了对抗结束后，以利亚到迦密山向神祷告，求神怜悯降下雨水，我被我脑海中浮现的以利亚向神祷告的画面感动了，以利亚的心纯净，诚实，即使在他前6次祷告神没有应许的情况下，他任对神有坚定不移地信心继续恳切祷告，他相信神一定会垂听他的祷告，降下雨来，这便是祷告的力量。【雅各书 5:16 义人祈祷所发的力量是大有功效的 】

在照顾小Jason这将近两年的时间，说实话做为孩子的妈妈，当我看到提前7周出生只有2磅多的宝宝躺在保温箱里浑身满是监测仪器的导线时，我绝望过，看着孩子做完小肠套叠手术和胃部导管手术浑身浮肿的样子，我无助过；陪着孩子做一项项身体健康排查時，我心惊胆战过；在无数次训练Jason吸吮失败，我气急败坏过；但每当这个时候，我来到神面前祷告，和想到、感受到教会的兄弟姐妹们和我身边信主的家人朋友们为我们的恳切祷告时，爱我的阿爸父神总会给我安慰。祷告，代祷和读经让我真实的感觉到神的力量和基督的爱，感谢主垂听我们大家的祷告，神给了Jason健康的身体他出院了，感谢主垂听了我们大家的祷告，Jason从不会吸吮到吃1毫升的奶，到现在可以吃8盎司了。神啊，慈爱的天父，谢谢您垂听了我们大家的祷告，谢谢您用您满是慈爱怜悯的双手托起了Jason，让我透过我的孩子知道您是大有能力满有慈爱的神，天父爸爸，荣耀归给您，赞美归给您，谢谢您。            —- Xin Jin

诗篇80:1-19

“神啊，求你使我们回转”这一句呼求的祷告不断在这一诗篇中出现。

今天的我需要如何回转归向神呢？我在什么事上不讨神喜悦？什么是我自己无力改变却渴望改变的呢？在一日日居家生活中，我养成了多少操练敬虔的好习惯？又养成了多少伤害灵命浪费时间的坏习惯？求神助我回转，求神使我回转。

“这样，我们便不退后离开你，求你救活我们，我们就要求告你的名。”(v.18)

今日的我，在信仰的路上是前进还是退后呢？这世代的洪潮汹涌，稍有不慎就被吞没，稍不警惕，就落入麻木之中。我是否常常向神发出这样的祈求，求神保守我不退后离开祂？

 

列王纪上17:1-24

这一章里出现了四个神迹：1. 干旱，2. 乌鸦供养以利亚，3. 必不减少的面和油，4. 救活妇人的儿子。

1. 干旱：我是否因为远离神而有属灵上的干旱和虚空感？这样的感受来临时，我是让心继续“干旱”下去，还是回到活水的泉源那里？
2. 乌鸦：虽然一直不明白，神为什么要选择乌鸦这种不漂亮，叫声也不好听，也不象征着洁净的鸟类来为以利亚送食物，但这其中却满了神恩待供养以利亚的凭据。
   肉在当时是非常昂贵的食材，更别说在干旱饥荒的年间了，然而，神差派乌鸦，早晚都供给以利亚饼和肉。
   神知道以利亚身体的需要，并且足足地供应他。有时，神常常用我们想不到的方法来供应我们，我是否察觉到，并为此感恩呢？还是会因为“乌鸦”的丑陋和另类而拒绝相信拒绝领受神的祝福呢？
3. 面和油：神也是看顾孤儿寡妇的神，祂没有让以利亚去到某地的大户人家，而是藉着以利亚祝福供养寡妇和他的孩子。寡妇的信心也实在令人倾佩，在粮食决定她和儿子生死存亡的环境下，她相信，并且 “就照以利亚的话去行。” 今天的我，有没有寡妇的信心和执行力呢？
4. 救活儿子：这是圣经中第一个使死人复活的神迹。神是垂听祷告的神，更是掌管人灵魂生死的神。这个神迹也是耶和华的名在外邦之地撒勒法得以彰显。如此大有能力使死人复活的神，我今天是否好好敬畏祂，尽心尽性尽意尽力去爱祂呢？

祷告：慈爱的天父，谢谢祢藉着这一诗篇和列王纪的神迹提醒你的儿女要回转归向祢，也求祢圣灵来鉴察我的心思与意念，看里面有什么恶行，干旱，以及任何不讨祢喜悦的东西，求祢使我回转归向祢，求祢救活我，求祢扶持我，若没有祢圣灵的引导和保守，我无法靠自己走这条属天窄路！
求祢帮助我，引导我的心时时被祢吸引，每一天都能活在祢的同在和供应中，将感恩的祭献给祢。求祢教导我常存敬畏的心，学习如何尽心尽性尽意的爱祢。祷告是奉耶稣基督的圣名，阿门。

 

诗歌：《在这仅存的年间》（谷歌搜索歌名+歌谱两个字就能找到歌谱了）

在这仅存的年间，我要怎么样？我是警醒还是沉睡，还是漂泊没有定项向？
我是站在世界，还是在主的身旁？我是忠心爱主，还是虚度时光？
主啊，求你赐给我们智慧和胆量，让我们紧随你的脚踪，打那美好的仗。

              —- Lois Ling

列王紀上16:1-34

本章接續上章講述了北國以色列王位的不斷更替。
上章巴沙殺了耶羅波安的兒子拿答，篡了國王的位，是北國以色列歷史上的第一次篡位，自此開了極壞的先例，篡位接續發生。

巴沙死後傳位給兒子以拉，不過兩年就被管理戰車的臣子心利殺害，第二次篡位。
心利篡位才七天，在外征戰的以色列民在營中擁立元帥暗利為王，率眾圍困都城，心利見城破就自焚而死，應該是以色列歷史上最短命的王了。暗利登基作王，算是第三次篡位。
從巴沙、以拉、心利、到暗利，這些王都“行耶和華眼中看為惡的事”，而暗利做王時，軍事實力很強，征服了一些周邊鄰國，但他“比以前的列王作惡更甚”，“以虛無的神惹耶和華以色列神的怒氣”。
而他死後傳位給兒子亞哈，以色列國更是進入最黑暗時期，亞哈娶外邦女子耶洗別為妻，大肆敬拜巴力，還建巴力廟，為巴力築壇，比以前列王更惡。
以色列民早年在曠野遊蕩及進入迦南地時就一直受拜巴力一事困擾，大衛做王時積極肅清了敬拜巴力，而現在死灰復燃，亞哈更是明目張膽地敬拜邪神巴力，之所謂“作惡更甚”。

以色列王一代代更替，一次次篡權。
出了一個惡王，行耶和華眼中看為惡的事，耶和華神就興起另一王滅了那惡王，可是興起的那王也好不到哪裡去，繼續行惡，甚至更甚於前一王。
難道是耶和華接連幾次都看走了眼嗎？這是我讀這章的疑問，我沒有一個很好的答案，想同各位弟兄姊妹一起探討。
我能想到的是在這一歷史時間段裡，或許神給了祂選的王一定的自由意志，允許他們選擇管理帶領以色列國的方式，可惜的是這些王在自由意志下都選擇了背離神，只能令人扼腕嘆息了。
神的計劃如何，在一段歷史進程中我們往往看不明白。

回到當今的世界，我們自己都時刻處在一個個歷史事件中，我們能辨明得清楚嗎？
翻開報紙、打開電視、電腦，看到的新聞都是國與國的紛爭、指責，貿易衝突，現今瘟疫流行中更是矛盾重重，沒幾個是令人省心的。
一個國家出了一個“壞王”，在美國或許四年八年的可以把他選下去，要是在一些領導人終身制的國家地區，“行耶和華眼中看為惡的事”，推行迫害基督徒的政策，暗無天日，基督徒的希望在哪裡呢？
在這紛亂的世界中，什麼是神的計劃？
我們常常為此禱告，却常常不能明白。
作為基督徒唯一能確定的是我們知道最終結局是什麼，神的最終計劃是什麼，這是讓我們得安慰的，也是基督徒在“惡”世中能堅持下去的最終的盼望。
而目前則求神憐憫能讓現今諸事按神的心意運轉，也期望出現有如當年的“先知“來喝阻”惡王“的政策，讓福音能少些阻礙、繼續傳給更多的人，神的榮耀在各地各族群中不受到任何損害。          —- Yong Shao

列王紀上15:1-34

时间过得真快，今天到了列王紀上15章。
说实话读这卷书比箴言更难，会有更多的思考，当大卫立所罗门为王而所罗门让我们看到了他的成功来自敬畏耶和华，后来他慢慢地背弃神的正道远离神，结果是令人痛心遗憾的，因为我们人都很容易犯同样的罪，而且也许我们会不知不觉，也不明白自己是不是已经在渐渐地得罪耶和华。自从9章中分享上帝看重的是心，所以一直在提醒着自己，心！心！用心去读！

所罗门王国是一个很强盛的国，到15章让我看到了国被分裂是揪心的。代代相争，都在做耶和华眼中恶的事，读圣经和读小书是不一样的角度，这是上帝用圣经中的话语和我说话，重要的是能领受对我领命成长有帮助的才是最重要的。

在箴言中我感受到天父的爱，耐心细致的告诉我，做什么样子是讨上帝喜悦的，什么是不能做的，做了是有恶果的，在生活中可以去尽量避免的，听话照做就可以少走弯路，少给自己添烦恼；可是到了列王紀，给我的直觉和感知，是要独立去思考分辨和取舍的。这对一个灵命只是小baby好像很难，有时会读不懂，有时会迷茫，后来发现只要坚持，只要有信心，又是“心”! “心”! 都离不开自己的“心”和对上帝的“心”。

但是“心“是最难把控的，而上帝也最在乎的是我的心，别人也许看不到，但是上帝他是可以看到我的心思意念，坦白有时会很害怕神的，感谢主！
在我的性格中他给我恩赐，在不认识主前我特别爱父亲，当父亲走了我的魂也被带走没有了希望，可是神在我生命中在掌控着我，在绝望中他拯救了我，使我明白和要求自己一心一意去爱主信靠他！还坚信一定会引领我。生活中我的信心时常会得到启发，去面对一切，回到圣经也总能多多少少明白一些，这是多么感谢天父的恩赐啊！

在15章中特别提醒我要警醒，要有敬畏的心，你的一切都是上帝给的，那怕是经历不顺，甚至是痛苦，我们同样要感恩，因为用上帝的话语可以经历熬炼得胜！是希望！
相反那怕做了王得了国，照样会失去一切。
在15:9~24，讲述了“亚撒”，他登基作犹大王四十一年，非常开心地看到11节说，“亚撒效仿他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”，看到这里也为大卫深深舒了一口气，更感受到了上帝对大卫的恩赐，我不用再为大卫王所犯的罪担忧，也让我再一次的提醒自己，我今天的所作所为是和整个家庭整个社会息息相关的，做好自己，利人利己，最重要圣经教导要行出基督的样子去荣耀神，是一个艰巨的磨练过程也是一个基督徒的使命！
努力吧！主啊！感谢您！           —- Yulian Zhu

列王纪上 14:1-31

前半章延续了上一章34节，讲述了神对耶罗波安的审判。
文章一开始讲到了耶罗波安因儿子生病，就叫他妻子装扮成别人，带着些食物当作见面礼去见先知亚希雅，想查询他儿子的病况。我们可以看出来耶罗波安在危急的时候还是想要寻求真神，而不是他的金牛犊。可是他也知道神不喜悦他，所以就让妻子乔装打扮去见先知。可是这样真的就能够瞒过神吗？并不是的。
神把以色列民交给耶罗波安，高举他作王，可是他却不遵守神的诫命，拜偶像。他去问先知为什么儿子生病，却不知道儿子的病是从自己的罪而来的。耶罗波安更需要做的是省察自己的过犯，悔改认错，而不是通过这些小动作来寻找解决方法。
神知道我们每个人所思所想的，并不是骗过眼目就可以躲开神的审判。虽然亚希雅的眼睛已经看不清了，可是神已经作了他的眼睛。在耶罗波安妻子见亚希雅之前神就已经把祂对耶罗波安的审判告诉了亚希雅，告诉了他前来的人就是耶罗波安妻子。

10-16节预言到凡属耶罗波安的人都会从以色列中剪除，遭遇灾祸。当耶罗波安的妻子回到城亚比雅就会死去。耶罗波安所犯的罪还会使以色列陷在罪里，走向灭亡。预言也提到了亚比雅是耶罗波安家中唯一一个能入坟墓，因为“……只有他向耶和华─以色列的神显出善行。”（王上14:13）有时候并不是活着才是神的恩典。亚比雅能够被葬埋也是神的怜悯。他不必像之后的以色列民一样受灾受难，不用去面对未来更可怕的审判。
特别是如今我们这些追随基督的门徒更有未来重生的盼望，可以回到天家。感谢神的恩典！
我觉得属神的人只管信靠神往前走就是，生命或长或短，神都会安排好的。

后半章把舞台转移到了南国犹大，罗波安作王的时期。转到这边，可是场景依旧熟悉，这里的人民一样也是背离神，作神所憎恶的事。“……犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。”（王上14:24）

在罗波安当王第五年时，埃及王示撒就来攻打耶路撒冷，夺取耶和华殿和王宫里的宝物。当初所罗门所累积的这些财富，才五年的时间，一下子就没了一大部分。
27节讲到罗波安为了替补这些金盾牌而制造了一些铜盾牌，这感觉就像是为了延续之前的富足感而做的掩饰，当作什么事都没发生一般。这也是一个从所罗门到罗波安，犹大国走下坡的标志，从一个黄金级大国倒退成铜级小国，更象征着百姓灵命的衰退。
财富荣耀都是神来的，背离了神再怎么做也只是欺骗自己。

感谢神通过过去以色列的历史提醒我们祂才是我们生命的核心，而不是世上各种虚幻不实的东西。愿神帮助我们把注意力都放在祂身上，不要偏离祂的道，更能为祂使用。           —- Scott Mo