列王纪下14:1-29

本章可分为两个部分，分别记述了犹大王亚玛谢和以色列王耶罗波安二世的事迹。亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但是不像大卫。亚玛谢的心不专诚，也就是不是自始至终、一心一意地寻求神。在统治的初期，他能够照着摩西律法书的记载行事，在与以东人交战时能够听从神人的话，将从以色列重金招募的勇士遣散，从而取得了胜利（代下25:7）。但是在战胜以东人后，亚玛谢的人生轨迹发生了巨大的变化。

历代志揭示了他变化的原因。他在战胜了以东人后，把以东人的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。面对先知的责备，亚玛谢不但不悔改，反而叫先知闭嘴，不要找打。先知就断言，神是定意要灭亚玛谢了。此后亚玛谢沉浸在战胜以东的骄傲中，不归荣耀给神，反而觉得自己大有能力，于是挑战以色列王约阿施，最终自取其辱，彻底战败，连圣殿也被掳掠了。为何神允许此事发生呢？历代志也给出了答案，因为“他们寻求以东的神（代下25:20）”。值得注意的是，明明是亚玛谢拜以东的神，为什么这里又说是“他们”寻求以东的神呢？这是因为如果一位君主或领袖寻求别神，其影响是非常恶劣的，百姓会效仿他的行为，所谓“上行下效”，从而将一国的人都陷在罪里。而神的惩罚自然也临到了整个犹大国。

亚玛谢最后死于非命，被叛党所杀。他的人生轨迹跟他的父亲约阿施很像，都属于“高开低走”。年轻时代行神眼中看为正的事，后来却离弃神，去拜异邦的偶像，先知来警戒他们，他们却不肯听（代下24:19），最终死于叛乱。这让我想到罪是有延续性的。约阿施在他政权的后期离弃神，拜亚舍拉和偶像，那时候正是亚玛谢的青少年时期，他一定受到了父亲很大的影响，一旦亚玛谢与神疏远，这种影响就会显露出来，也最终导致了和他父亲一样的命运。

我们基督徒父母一定要靠着主去做在神眼中看为正的事，在大事小事上做子女的榜样。我们也会跌倒，也会犯罪，但是千万不能够与神疏远，要时时刻刻都活在主里。因为与神疏远就是与罪接近。

本章第二部分简略的介绍了以色列王耶罗波安二世的事迹。这部分彰显了神的怜悯和爱，读来让人非常感动。虽然以色列人离弃神，拜偶像，但是神还是怜悯他们，看到他们的艰苦处境，看到他们没有人帮助，于是藉着恶人耶罗波安拯救他们，增强以色列的国力，扩张他们的境界。可是他们并没有因此悔改归向神。国力富强带来的却是欺压抢夺、杀人流血，以至于神差遣先知不断地去谴责警告他们（何4:1-2，摩2:6-8）。需要注意圣经在本章只用了寥寥数节去记录耶罗波安的“丰功伟业”。因为如果不悔改归向神，这些繁荣昌盛都是暂时之物，只会让人更加刚硬和骄傲，以至于犯更重的罪。 —- Mary Mei

2 Kings 13:1-25

Key Verse: (2 Kings 13:5) The Lord provided a deliverer for Israel, and they escaped from the power of Aram. So the Israelites lived in their own homes as they had before.

A False Sense of Security

Sadly, the record in 2 Kings chapter 13 illustrates a false sense of security well, which also reflects in our society today.

The power of Aram for sure was the clear and present danger for the Israelites at that time; and this was merely what they could cope with just for temporal peace. Israelites, so called God’s people, struggling physically on the promise land, gave in spiritually to a false sense of security from their own deeds and attitudes.

‘the sins of Jeroboam son of Nebat'(1 Kings 12:26-28):

We have seen this phrase repeatedly used in the scriptures with its strong stickiness to the Israelites. Frankly speaking, it was a scam that Jeroboam put together for the Israelites as a logical fallacy for their convenience and his security. The results were detrimental – Glory of God was stolen by sketchy golden calves and men no longer made effort to seek and know the only and true God.

‘the chariots and horsemen of Israel'(2 Kings 13:14)

This phrase was quoted by Jehoash the king of Israel totally out of the context and with a pitiful attitude. Elisha was dying and the king was desperate of losing his national defense system of one man. The king was so sad that he was careless about the prophet’s instructions and encouragement. The results? Penny wise vs. pound foolish.

What is the clear and present danger in my life? Does it choke up my faith to the Lord?

May we all be reminded that a deliverer was already given to us by the Grace which we don’t deserve. Only through Him and by Him a perfect peace could be achieved. (Isa 26:13).

Lord, thank you for your mercy and protection; we are only insecure creatures if we turn away from you. Please help us to establish in your Words and give us the desire to know you better. May your will be done and your kingdom come. In the name of our Lord and Savior, Christ Jesus, we pray. Amen.             —- Ivy Lin

列王紀下11:1-21；12:1-21

聖經這兩章記載了猶大國兩段非常特別的歷史。

一段是皇祖母亞他利雅剿滅了王室，篡位為王。（王下11章）

亞他利雅是猶大王約蘭的王后，她是北國惡王亞哈的女兒。致使猶大國一如北國以色列陷入遠離耶和華神，拜偶像假神的大罪，行耶和華神眼中看為惡的事。
約蘭王死後，亞哈謝繼位，作王僅一年，就在一場與北國聯軍的戰場上，被耶戶軍兵殺死（王下9:27）。【這耶戶是先知以利亞奉神旨意膏立的以色列王（王上19:16），但實際是由以利沙派遣門徒去膏立的（王下9:1-3）。】亞哈謝在位雖短，仍與亞哈王一樣的行耶和華神看為惡的事，就是拜偶像假神。

王下第11章記載，亞哈謝的母親亞他利雅見他兒子死了，就起來剿滅王室，篡了自己孫兒的國位，稱王七年。亞他利雅生於亞哈王宮室，嫁為約蘭王后未及八年，兒子繼位又作「母后」一年，前後九年，意猶未盡，邪情惡念，竟為篡位剿滅王室。所謂的王室，就是亞他利雅自己的兒孫與皇親國戚，但凡有可能沾邊繼承王位的親族，統統都殺了。這種慘絕人倫暴虐無道的殺戮，竟然發生在「神選民的國度」。

自從始祖墮落犯罪，人與神隔離，罪就入了世界，人的罪性就代代遺傳，貪戀權勢富貴尊榮的心人皆有之。
但屬神的兒女，明白神的真理，領受神的救恩，承受神的恩典，順服神的旨意與例律典章，靠聖靈的保守與引領，結出屬靈生命的果子，就會遠離罪惡。
若屬神兒女又再貪戀世俗與血氣情慾的滿足，仍會悖離神的。

幸而亞他利雅的女兒約示巴，大祭司耶何耶大的妻子，是敬畏神的婦人，看不慣母親的殘暴無道，就把襁褓中的小侄子（小王子）約阿施從宮殿中搶救出來，送到聖殿撫養了六年。
此六年間，亞他利雅竟然不知道近在咫尺的聖殿藏有小王子，可見這邪惡女王從來不進聖殿敬拜神。
此六年間，蒙神保守，大祭司耶何耶大負責撫養、教導約阿施。
第七年，耶何耶大召集聖殿護衛與宮廷親兵官長，在聖殿裡膏小王子約阿施為王，給他戴冠冕，把律法書交給他，約阿施登基時年僅七歲。
隨後親兵在宮廷的路上把女王亞他利雅處死。
至此，神與大衛所立的約，所應許大衛的話，永遠賜燈光與大衛的子孫，猶大國前後廿位王，除了亞他利雅篡位為女王六年，都是大衛的後裔。

小王約阿施登基後，大祭司耶何耶大立即呼籲王和百姓要與神立約，作神的子民；又要百姓與小王立約，重建神選民的國度。

接著一段是記載約阿施作猶大王40年期間的一件大事，整修聖殿。（王下12章）

約阿施七歲登基，一個娃娃國王能做什麼，必須要有輔政大臣，或稱之為攝政王。輔政大臣的德行決定小王的政績。12:2說，約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事。
這是何等的寶貴，不僅是小王約阿施得益處，也是國家、百姓之福。
我們的一生，也都需要良師益友，給我們建議，走在正道上。聖經教導，我們當與基督徒同負軛，與基督徒主內團契，彼此關懷、代禱、扶持、勸勉，追求屬靈生命成長。

約阿施的政績中，最重要的一項，就是整修聖殿。
他吩咐祭司們在獻與神的「凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子，或各人當納的身價，或樂意奉到耶和華殿的銀子，你們當從所認識的人收了來，修理殿的一切破壞之處。」
然而，他作王廿三年了，都卅歲了，聖殿還沒開始整修。此時，他再吩咐，不要再以修殿名義向百姓收銀子了。這樣看來，其實在過去的日子裡，應該已經收到許多金錢，但卻被祭司們用盡了，也許不是「貪汙」，但肯定的是祭司們沒有把百姓的奉獻積攢起來，用以修殿。
約阿施要求務要認真執行修殿的聖工計畫，但不可再向百姓攤派索要經費。於是，耶何耶大製作了一個「奉獻箱」──「他取了一個櫃子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，放於壇旁，在進耶和華殿的右邊；守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裏。」接受百姓的自由奉獻，並且招募修殿工匠購料施工，大家的心都是誠心的為神作工。「且將銀子交給辦事的人轉交做工的人，不與他們算賬，因為他們辦事誠實。」很快的，整修聖殿的聖工完成了。
聖經記載，「惟有贖愆祭、贖罪祭的銀子沒有奉到耶和華的殿，都歸祭司。」那是利未記的律法，祭司們、利未人的生活需用，都是從以色列民的十一奉獻中獲得供應。
出於神的旨意、合於神的心意，所謀之事就必成立。（箴16:3）

遺憾的是，在12:17, 18記載，當亞蘭興兵攻打猶大，約阿施竟然把聖殿裡分別為聖歸給神的金銀財物都送給亞蘭王，用以求和。
12:20又記載了「約阿施的臣僕起來背叛，在下悉拉的米羅宮那裏將他殺了。」
讀到這裡，心中感到不安，一位「忠心愛主」的賢王，怎的會落到這樣的下場？
聖經歷代志下是與列王紀平行記載的經文，對約阿施的生平、政績有較詳細的記載。留待十月份的讀經靈修再作分享吧。
希伯來書10:26，6:4-6 「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；」「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。」

主的恩典於我何等浩大，求主幫助我，一生謹守、敬虔、尊主為大，一生遵行主的旨意，斷不要受到世俗的誘惑而偏行己路。求主保守我心一生跟隨主。          —- Solomon Liu

列王纪下10:1-36

列王纪下 10:1-17：描述了亚哈全家被杀的全过程，读完了这17节经文，联想起当时的情景，我还真是倒吸了一口气，但亚哈的这些家人遭遇到这些，归根结底还是因为他们对巴力执迷不悟的供奉，亵渎了神。结合列王纪上、下读下来，神真的是花了很多的心血在以亚哈为首的这帮人身上，一件件的神迹，一次次在危难中的搭救，但他们从来都没有敬畏过耶和华神，也从来没有感恩过在危难中神因着祂的慈爱和怜悯伸出祂大能的手挽救他们，他们总是三心二意，一旦困境化解，就马上翻脸转向巴力，他们这样不忠、摇摆不定地对待耶和华神，最后有这样的下场也不足为奇。
读这前17节时，最让我哭笑不得的就是在撒马利亚城中负责教养亚哈众子的家宰、邑宰和长老，其实他们不是没有实力来对抗耶户，本章一开头就说了撒马利亚城是坚固的、又有充足的车马、器械（列王纪下10:2），但他们接到耶户的挑战书时，选择的不是为了国家的后继力量孤注一掷，誓死护主，而是“卖主求荣”，因为他们心里惧怕耶户（列王纪下10:4），这让我明白人是靠不住的，唯有神是我们的依靠。
在我们每个人的生命里，我们的心是最容易软弱的，所以我们真的要靠着神来保守我们的心，我记得疫情刚开始在国内爆发时，每天都为国内的亲人朋友和身边有家人在国内重灾区的朋友祷告，后来美国也爆发了，而且在我误打误撞地经历了超市购物结账排长龙、货架被抢空，人们都慌张无措的购物的场景后我的心有点惊慌，接下来就是铺天盖地的各种新闻评论，感染人数像坐云霄飞车一样上升，又想到我的先生在医生诊所工作，Jason本来就柔弱，家里还有上了年纪又有老年人常见的基础病的妈妈，我的心有些焦虑，当我收到牧师发给大家为疫情写的祷告文向神祷告时，我也求神安稳我的心、赐平安给我，不要让我惊慌、焦虑。感谢主，没过几天师母就带着姐妹们进行了网上的查经灵修、分享，让我受益很多也没有时间去关注那些新闻评论和数字了，感谢主，保守我的心赐平安给我。

列王纪下10:18-30：讲述了继亚哈全家被杀后，耶户用计谋将那些侍奉敬拜巴力的人一网打尽,和烧毁巴力柱像及巴力庙的全过程，从这两件事看耶户是一个有勇有谋、雷厉风行的人，虽然在处理亚哈这一群人的事上他得到了神的认可，但他仍然和耶罗波安一样拜金牛犊，所以他和他的后代也只有四代能做以色列的王。

通篇读完了列王纪下的第十章，看到亚哈王家人和那些信奉巴力人的下场，我的心情莫名的沉重，这些人的下场给了我一个很大的警示，那就是我们每一个都会面临最后的审判，我们不能错误的认为我们受洗归主了就好像拿到了“免死金牌“一样了，不是这样的，我们真的要儆醒，为主而活，靠主得胜！
我们行事为人是要成就神的义，而不是成就别人口中的好名声，我们要保守我们的心，靠着神过圣洁的生活，因为耶和华神是鉴察人心的。
【我耶和华是鉴察人心，实验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。（耶利米书17:10）】

慈爱的天父，没有谁比您更了解我的心思意念，也没有谁比您更爱我，求您教导我常存谦卑谨守的心，为我预备当走的路，按您的心意而活，谢谢您天父爸爸，以上祷告是奉主耶稣的名求，阿们！           —- Xin Jin

诗篇 82:1-8

这一诗篇的中心信息是什么？
神必要来审判世界！

作者为什么要写这样一篇诗篇？
这是一篇带有预言性的诗篇。作者透过描写一个异象，天上的场景来提醒掌权者要遵行神的旨意而活，因为神必按公义审判；也安慰神的百姓不必绝望，不要因掌权者欺凌软弱贫穷孤寡就失去盼望。

“诸神”指谁？
这个词出现在第1节，作者在第6节“你们是神，都是至高者的儿子”做了解释。作为按照神的形象造的人，被神委派管理万物的人，带着神各样良善公义等属性的人，在这里被称作“诸神”，超越世上其他事物的存在。

这一诗篇与我有什么关系？
生活在2020年的我，好像会比之前的我更多的感受到这一诗篇所带来的安慰。
2020，各国局势如此动荡不安，各种权力角逐，天灾人祸，这一切的乱象中有许多贫寒孤苦受欺凌无人眷顾，更有许多掌权者徇恶人的情面不秉公而行…。
然而这一诗篇提醒并安慰我这颗无能为力又无可奈何的心，虽然这世界的掌权者有恃无恐，神的权柄和能力却远远超乎他们。洪水泛滥之时，祂仍然坐着为王，我的心可以有安慰，更要有盼望，因为有一天，神必定会给出最最公义的审判。那一天，已经在一分一秒的倒计时进行中了。

列王紀下9:1-37

这一章中发生了哪些大事？
首先先知以利沙差遣仆人去膏耶户为王，然后耶户顺服神的旨意杀了恶王亚哈，恶后耶洗别，约兰王，以及亚哈谢。

在这些历史事件中，我们可以看到神怎样的作为？
神是公义的神，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？（箴言11:31）
耶和华仆人的血和拿伯受冤的仇可能会被人淡忘，神却没有忘记。所有出于耶和华的预言，都必真实地的成就。这一章的历史记载，就是神预言成就的见证。

这一章带给我们什么样的启示和思考？
我们的神是千古不变的神，祂在圣经的时代为受屈的人伸冤，使流无辜人血又带领百姓拜邪神的恶王和恶后遭报，祂现今仍然在这个混乱的时代掌权。问题是，当神“膏抹”“差遣”我们，要我们回应祂的呼召时，我们能否像以利沙，像以利沙的仆人，像耶户那样立刻去执行，去回应，去做神今天要我们完成的事呢？虽然不能出门，但带着服侍主的心服侍身边的人，也是在服侍主。今天我的心，是否柔软愿意顺服神？

祷告：
慈爱的天父，谢谢祢藉着今天的经文提醒孩子们你的公义。
让孩子们从心里敬畏祢，也活出祢要我们活出的样式，看到自己在祢永恒国度中的位置，并学习祢的仆人，刚强壮胆起来回应祢的话语。
阿爸，让孩子们不虚度今天的光阴，这样不完全的祷告是奉耶稣基督的圣名，阿门。          —- Lois Ling

列王紀下8:1-29

                大卫、所罗门父子治下，十二支派组成强大的王国，以耶和华为上帝的王国威震四方。可惜所罗门王后来不但娶来千百外邦女子（要这多作甚？百思不得其解），更把她们所膜拜的泥胎木偶照单全收，惹动神的忿怒，于是王国必须为她背弃真神而遭受击打之苦。首先是，一个好好的王国，在930 B.C. 分裂成北国以色列和南国犹大。列王纪下记载了分裂后南、北国继续衰微的轨迹，直到最终分别被仇敌征服、灭国，人民被掳，破碎山河。特别因为北国以色列二十位国王昏君尽皆恶棍，所以北国国祚，犹如“雪崩飞滚万丈”（如果看过电影《冰山上的来客》，你当知道我在说甚:），于722 B.C. 为亚述所灭。从此，列王纪下唯余南国犹大，因为在离弃神的路上越走越远而落到“已是黄昏独自愁，更着风和雨”的境地，至终在586 B.C.亡国于巴比伦铁蹄下。嗟乎，罪可让王朝分崩离析，也可叫家庭四分五裂。君我掩卷太息，更当慎之又慎。南北两国，同时成立，南国比北国多出136年寿数。敢问何故，知否，知否？箇中红肥绿瘦，小生谦恭侯教。

                狄更斯有《双城记》，列王纪下则不妨可被称作“南北记”，因为本书依然沿着南北两国的平行轨迹发展。如果您读经，不尚水过鸭背，而是“详细考察”，则拜读列王纪下，可能会觉得此读不易，盖因本书情节不好跟随，南北两国之间，记载错综，诸如国王、战事、先知、民众等等，忽而左右，任意高低；便是本书出现的许多名字，也是听来古怪，看来迷惘，似乎一幅画图，绘划出在南北两国衰败过程中，举国上下杂乱无章、举止失措的可怜境况。不过，透过纷乱，我们清晰看见神的掌管。他依然兴起他的仆人传讲真理，让人悔改归向他。今天的社会现实也如此。战争、杀戮、瘟疫、游行，不知前面仍有些甚会发生，反正不会是好事。但神既然创造诸时代（来1:2原文），他也必托住万有（来1:3）。作为他的子民，无论乱象如何，我们不要害怕把我们未知的将来，交托给那位我们已知的神。更要传道，无论得时不得时，这是主给我们的托付。

                今次分享的范围（第八章），有先知以利沙。先说一下他的背景。他是神所指派接续他的师傅以利亚的先知。他跟随以利亚，极其谦卑，不离以利亚右左。（见第二章）以利亚问他说：“你要我为你作什么，只管求我。”以利沙的回答是：“愿感动你的灵加倍地感动我。”通常的理解，认为以利沙雄心勃勃，要为神成就加倍的大事。的确，作为先知，他看起来比师傅以利亚行了更多神迹，大有能力。但“加倍”（双份）在希伯来文化中有另一层意义：家庭的长子承受加倍的产业，以示长子是家庭的直接传承，参申21:17。
这一节经文中的“多加一份”，与王下2:9中的“加倍”，看来各异，却只是翻译的参差；无论是希伯来文本或希腊文七十士，申21:17与王下2:9所使用的，都是相同的希伯来/希腊字。
所以，更有理由相信，以利沙的“加倍”要求，代表了他要成为以利亚属灵长子的决心，继续他师傅的属灵传承，在民族属灵境况越发低下的环境中逆流而上，为神发光。
在今天的世俗主义环境中，以利沙的谦卑、委身当成为基督徒的楷模。注意以利亚被火车火马接去。我个人相信这位以利沙的师傅至今存活，直到启11，他与摩西一道成为两位见证人之一。有机会再分享。

                早先说过，列王纪下读来有困惑，第八章就是一个例子。16节“以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。”亚哈的儿子名叫约兰，承继他作以色列王。而在南国犹大，约沙法当了太上王，把大位传给他儿子，大名也是约兰。于是南北两国同时期，国王都唤作约兰，够混了吧？
更有甚者，这两位哥们双双行耶和华眼中看为恶的事，况且邪恶结亲，南国那个哈兰“娶了亚哈的女儿为妻”，所行恶事，“与亚哈家一样”，于是两位约兰，一南一北，居然还亲上加亲，成了（姐）妹夫小舅子，呜呼，南北二王同流合污去了。
查以色列王约兰是恶棍亚哈的公子，也罢了，但南国太上王约沙法可是合神心意的贤君。我们在王上22篇评说他老人家在对付罪的命题上太心慈手软，果然遗祸后代。
列位身为父母的，切不可以属灵教导作为儿戏。教会对孩童有教导，但父母爱神事奉神、追求真理、尊主为大的以身作则身体力行，在孩子面前更为重要。我们都不愿孩子成为两位约兰不是？所以，甚愿诸君振作、努力，作育好属灵的后代。

                南国约兰行恶如亚哈家一样，从人看来，罪无可绾，活该充军问斩，这却不是我们信实的神所行。
虽然亚兰把北国的巴力假神引进到南国来膜拜，犹大支派仍然被神眷顾保守，19 “耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。”什么乱七八糟的假神，可以与耶和华相比？
因为弥赛亚要从犹大支派出来。先祖雅各的临终祝福是：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”（创49）两节经文，必须从属灵的永恒疆域去理解。

神保守犹大，因为救主基督，是大卫的子孙，从犹大支派而出，是万民的光，在宝座上永远为王。神永不误事，虽然约兰行恶事，但他的恶不能影响神全善的计划和永久的应许，因为他是掌管万有的全能神，我们赞美他。          —- David Yip

列王纪下7:1-20

本章接续前一章的内容，先知以利沙向王的使者报了一个好消息，明日城门口就能恢复粮食的买卖，粮食的价格也要大幅度的降价。这就表示一日之间会有两件事情发生，第一，围城结束；第二，粮食恢复供应。在当时情况下，以人的理性分析，这两件事情完全不可能发生。但以利沙是先知，所传递的是神的话语，信神就要信神的话。军长不仅不信，还轻佻的妄称神的名（2），这就是他招致咒诅的原因了。

神的话必要成就。当日黄昏，神使敌军仓皇逃跑，连财物也来不及带走，都留给了以色列人。以色列人因此解了围，也有了粮。他们之前被围困，以至于到了易子而食的地步，可以说一切希望都断绝了，但神说有就有，命立就立，一日之间局面完全翻转，这就是神的大能。这让我想到了另两场犹大人以少胜多、不战而胜的战役。第一场战役是犹大人面对亚扪、摩押、以东联军的洗斯坡战役（代下20:24-25），神叫敌人自相残杀，犹大人不费一兵一卒就赢得战争且收取了极多的财物。第二场是在亚述攻打耶路撒冷时，神一夜杀死敌军十八万五千人，令他们撤军。

这些战役都是敌强我弱，似乎是必败的，但是如先知雅哈悉向犹大人所说的，不要因为大军恐惧，因为胜败不在于他们，而是在乎神。要看耶和华为他们施行拯救（代下20:13-17）。神才是历史的主宰。来自神的安慰才是真正的安慰，神在旧约、新约一直在安慰和鼓励着祂的百姓：当刚强壮胆。不要恐惧，不要惊惶。不要怕，只要信。愿我们无论在何样的处境中，面对怎样的患难，都能得着来自神的安慰。

本章首尾呼应的是神的话语和军长的命运。这对我们基督徒是很好的警示。如果我们对神的话语心怀二意没有定见，也可能会落得个“亲眼看见却不得吃”的下场。与军长对应的是四个长大麻风的人。与位高权重的军长比，他们是依照律法住在营外（利13:16），被社会所隔绝的最卑微的人，却白白的蒙了神的恩典，并且他们把好消息报给城里被围困的以色列人。

愿我们都能够在神面前做最卑微的人，把基督救恩的好消息报给一切被围困在人生逆境和罪中的人们。 —- Mary Mei

II Kings 5:1-27; 6:1-33

Key Verse: (2 Kings 6:16) Don’t be afraid, the prophet answered. “Those who are with us are more than those who are with them.”

Territorial disputes and conflicts between the kingdom of Aram and the two kingdoms of Israel could be dated at least as far as King Solomon’s time. God raised up the kingdom of Aram as one of the adversaries against Solomon and Israelites, for their hearts turning away from following Him (1 Kings 11:23-25). Through this unrest time and hostile public affairs and wars, we observed God’s mercy and faithfulness from the historical events and people’s actions/reactions recorded in 2 Kings chapter 5-6:

It was turbulent time and life was difficult – basic needs of shelters and food were not even met, let alone human right. How could faith persist?

A young Israelite unnamed servant girl in her captivity was able to exercise her faith on a foreign land. That started a positive chain reaction and ultimately made the adversarial commander of Aram’s army, Naaman, be humbled and be healed and become a believer of God.

Gehazi, the servant of Elisha the prophet, had every opportunity to witness the Lord’s provision first hand and even took part in many exciting events, failed to his own greed and was ‘revealed’ through a punishment of a lifelong skin disease.

Elisha, besides being the watcher for the nation, also nurtured the company of the prophets, continuing the ministry of ‘the seven thousands whose knees have not bowed down to Baal’.

The kings and leaders of Israel kept being double minded, their desperate toils ended up in vain.

What about us? How could our faith persist? Sin, like the pandemic, has no boundaries of any physical constraint or any protected class. Salvation is found in no one else but under the name of Jesus Christ. May we all recognize that and be reminded always.

Lord, please help us to be humbled by Jesus’ sacrificial love, revive us using your Words, give us the peace that the world cannot take away, make us loyal and true to follow you all our lives. In Christ’s Name we pray. Amen.           —- Ivy Lin

列王紀下4:1-44

在這一章裡記載了五個神蹟，讓我們可以看見「憑信心經歷神權能恩典」，這信心是先知的信心，也是當事人的信心。
相信神是權能的神，是憐憫的主，是施恩的主的信心；是謙卑、敬虔、不懷疑、願意順服遵行神話語的信心。

一、一個先知門徒的遺孀和兩個兒子，沒有收入，還欠著債，日子過不下去了。她去哀求先知以利沙，尋求神的憐憫施恩。
以利沙吩咐她把家中所剩下的一點油，倒在借來的許多容器中。結果是有多少容器就有多少油，再把油賣了，還了債，還能過日子。
以利沙相信神的權能，婦人也相信，他們憑信心經歷了神的權能恩典。

二、在書念有一個敬畏神的婦人，家境富裕，態度謙恭，願意接待先知以利沙。以利沙問能為她做些什麼，她說一無所缺。以利沙見她無兒女，就預言她隔年生子。果然，婦人得了兒子。
以利沙相信神的權能，婦人也相信，他們憑信心經歷了神的權能恩典。

三、過了些年的某一天，那孩子猝死了，但婦人深信，如果請先知向神祈求，孩子必復活。所以，婦人憑信心宣告「都平安」，同時趕往30多公里遠（約一日行程）的迦密山尋找以利沙。以利沙隨婦人趕回家，伏在孩子身上禱告，已經斷氣兩天的孩子從死裡復活了。
以利沙相信神的權能，婦人也相信，他們憑信心經歷了神的權能恩典。

四、先知門徒們（如同今日的神學生）生火造飯，不慎吃了用毒野瓜煮的湯而食物中毒。以利沙憑信心拿一把麵撒在鍋中，解了湯毒，門徒們也憑著信心平安的吃喝。
以利沙相信神的權能，門徒也相信，他們憑信心經歷了神的權能恩典。

五、先知門徒所在之地鬧飢荒，有愛心的人送來20個餅給以利沙救急。以利沙沒有據為己有，而是憑信心吩咐人把餅分給眾人，門徒也憑信心照著去做，「因為耶和華如此說」。結果，他們喫了，果然還剩下，「正如耶和華所說的」，那20個餅讓100人吃飽了。
這是耶穌用五餅二魚使五千人吃飽的神蹟之前，聖經所記載的第一個相似神蹟。
以利沙相信神的權能，門徒也相信，他們憑信心經歷了神的權能恩典。

我們注意到當時的世代與環境，那是北國以色列，剛經歷惡王亞哈，惡王后耶洗別的統治，北國正是在遠離耶和華神，拜假神偶像的年代。執政掌權者以及整個社會文化都是抵擋耶和華神的，先知在這樣的時代環境中事奉，他們是被神揀選的，特別是以利沙，他見過先知老師以利亞的信心事奉，也在以利亞被接升天之前，向神祈求聖靈加倍的與他同在，使他有加倍的信心與能力，在那個抵擋神的年代事奉。
同樣的，聖經中的那些小人物，也有著堅強的信心，他們渴望把自己的困難與需要，通過先知的事奉帶到神面前，祈求神的憐憫與施恩。在那個時代，他們的信心也是難能可貴的。

我們如今所處的時代與社會文化，正是抵擋神、抵擋基督、抵擋聖經真理的時代。
這個時代所崇尚的，是以人為本，為了追求人的自我成就，追逐財富名利權力的滿足，可以無所不用其極的使用心機與手段，可以不顧仁義道德，可以違背聖經真理，可以否定上帝的存在，然而，他們終必要面對神聖潔而公義的審判。
基督徒處身現今世代，處身這塊國土，道德已是淪喪，又遭逢瘟疫侵襲，加上社會動亂，人心惶惶不可終日，我們唯有堅定信仰，堅守聖經真理，憑信心才能經歷神權能恩典。

感謝主，在這樣的世代揀選了我們，讓我們靠著基督的救恩脫離罪權的轄制，使我們有被稱義、被分別為聖的生命，使我們可以憑信心得著在基督裡的平安、喜樂與豐盛的生命。
主啊，祈求您聖靈加倍的與我們同在，幫助我們操練信心，不論周遭環境與時代的錯誤價值觀，我們仍然能堅定不移的守在聖經的真理中，憑信心跟隨主，憑信心經歷主，憑信心成為基督救恩福音的見證。奉主耶穌基督的名，阿們。           —- Solomon Liu

列王纪下2:1-25；3:1-27

读列王纪下第2章让我感受最深的是以利亚被神接升天前，他与以利沙的一些活动和对话。（列王纪下2:1-9）
提到以利亚，我真的很佩服他在以色列王和民众都背叛远离神的那个混恶的世道中，凭着对神的忠心和信心，因着圣灵给他的力量，为神做工的勇气。
我想这时候以利亚从神那里他已经得到了他将要被接升天的启示了，他没有选择在家里老老实实的等着，而是在最后的时间里，仍按着神的差遣做事。他分别去探望了伯特利、耶利哥和约旦河的先知门徒，在最后的时候也不忘牧养这些门徒，加增他们的信心。
另外在去往这三个地方的路上，有三个这样的小细节，让我更加的看到了以利亚对神的忠心和他想把最好的献给神的诚心，他三次告诉以利沙说：“你可以在这里等候”，他想以此考验他的这个接班人是否有坚定不移地决心侍奉神，以确定以利沙确实是最好的人选；以利沙的回答坚定有力，“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你”，这表明了以利沙蒙召接替以利亚为神做工的决心，特别是在最后以利亚问以利沙“你要我为你做什么只管求我”时（列王纪下2:9），以利沙并没有求财富，求地位，求长寿，而是说“愿感动你的灵加倍地感动我”，体现了他处处尊主为大，求圣灵加倍充满他，能在这世上为神做光做盐的决心。
现在的我们是不是能在神呼召我们的时候能放下一切，从心而外的回答—声主啊，我愿意呢？
主啊，慈爱的天父，求您操练我们，让圣灵洁净我们，让我们成为您手中最合适的器皿。

列王纪下第3章讲述了摩押王米沙因为不想每年向以色列王进贡，在亚哈王死后，妄图背叛以色列王，而引起了以色列继亚哈死后新王约兰联合犹大王约沙法及以东王攻打摩押王。
在他们三国军队绕行7日，军队和所带的牲畜没有水喝的情况下，依靠着耶和华神的大能打败摩押人的历史，透过这段历史给我的感动有以下两个方面：

首先，耶和华神是天地间唯一的真神，除祂以外没有别的神。
本章一开始就提及亚哈的儿子约兰，他虽然除掉了他父亲亚哈王所造的巴力柱像，但他仍贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷入罪里，他和耶罗波安一样，对耶和华神没有信心，没有安全感，总觉得拜祭那看得见、摸得着的金牛犊更实际，更得安慰，殊不知自己犯了罪。（列王纪下3:2-3）

其次，不能心怀二意的信靠神。
本章三王联合去攻打摩押前并没有求问耶和华神，当军队、牲畜绕行了七日没有水喝进入绝境的时候，他们想起来到先知以利沙的面前来求问神的指引和帮助。而且就在这个时候，以色列王约兰还不知悔改的指责是耶和华神把他们交在摩押人手里（列王纪下3:10），根本不为自己意气用事，不求问神的意思擅自制定路线而认错，想必这个时候即便是他碍于自己是一国之王的脸面口里埋怨，但心里也知道唯有耶和华神的大能才可以给他们指一条明路，这个时候就是再怎么拜金牛犊，在求问巴力也是无计可施的。
现在的我们当然不会经历两军对垒、粮草缺乏的险境，但就因为我们生活在和平、物质资源丰富的时代，就更容易在不经意间脱离神，“心怀二意”的信靠神很容易就发生。当我们遇到困难时，我们祷告寻求神的怜悯和帮助，一旦过了生活的那个坎儿，我们就很容易很殷勤的去追求那些世俗的虚无缥缈的东西，忘记了爱我们的主。

慈爱的天父，您是万王之王，是世上万有的掌权者，您是我生命的主，求您用圣灵充满我，当我在世俗的一些诱惑和您的吩咐之间举棋不定的时候，求您坚固我的心，让我凡事都尊主为大，按您的心意去做，荣耀您的名，以上祷告是奉主耶稣的名求，阿们！            —- Xin Jin