诗篇91:1-16；历代志上5:1-26

诗篇91篇是一首朝圣的诗，是一首信靠的歌。
再一次显明了神的允诺，神是我们的避难所，是我们的山寨，是我们可倚靠的神。
敬奉神的人必蒙庇护: 虽然人生在世可能遭遇到各种困难和挫折，但信靠和敬爱神的人一定会在神的避难所里，有着足够的恩典必会安然无恙。
神应许我们在困境中要搭救我们，安置我们在高处，在急难中与我们同在，赐我们尊贵和长寿。
神的庇护，是要求每一个基督徒做到二点：一是要专心爱神，敬爱神对基督徒来讲不难，但要做到时刻专心则不易，这就需要我们加强灵修真正委身于神，在平时要牢记把我们的神放在第一位，克服下意识的凡事都要靠自己来努力的思想，真正体会到一切恩典都来自我们的神，把对未来的恐惧都化为对神的信心。
二是要倚靠神，要求告神，求恩典求保护，让神明白自己的心意，求神赐福来承受神的宝贵应许。

专心爱神，求告神，神必应允赐福。在历代志上第五章也给出了这样一个例子，
居住在约旦河东的以色列二个半支派与仇敌夏甲人等对战，以少胜多的原因首先是坚信神是全能的，全然依靠神的帮助，在战场上求告神，倚赖神，神即应允了胜利。
在我们身边也不乏有相同的见证，魏忠友弟兄凭着信心，靠着自己、家人朋友及全体教会的祷告，九死一生战胜病魔，获得了新生。想必大家都了解了，但是神的恩典对于专心敬爱神的人来说，必定是丰丰富富方方面面的，在职场上魏弟兄也曾受上司的刁难和伤害，已经到了要被解雇的地步时，神的作为在他诚心祷告下展现了出来，上司自己反而先被开除走人，魏弟兄从而迎来了职业生涯的新天地。所以只要我们专心倚靠神，事事求告神，无论身处何种境遇，神的恩典必会临到，保守我们的平安！             —- Hua Xin

歷代志上4:1-43

本章第一節至23節是猶大支派法勒斯家譜的補遺（比較第二章）。
法勒斯是猶大的嫡傳，是猶大與其兒媳她瑪所生，這在世人眼裡原本是一件很丟臉的亂倫事件，然而聖經卻如實記載了。以色列歷史上最偉大的君王大衛就出自猶大支派，聖子耶穌的肉身母親瑪麗亞和養父約瑟也都是大衛王的後裔。
從這段歷史可以看出，第一，世上沒有一個義人，人人（耶穌基督的肉身先祖也不例外）都虧缺了神的榮耀；第二，罪人只要認罪悔改（如猶大）神照樣會接納他們做自己的子民，並成為神使用的器皿。第三，聖經是真實可信的，並沒有把神所揀選的世人刻畫成十全十美的聖人，而是真實地記錄了他們的人生污點和失敗，這讓我們這些普通基督徒不致因自己的不堪而失去對永生的盼望。感謝主的不離不棄！

4:10雅比斯禱告說「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」　神就應允他所求的。
聖經里特別提到了雅比斯的禱告，想必神有特別的啓示。
雅比斯字義是憂傷，「他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。」我猜想雅比斯人生一定經歷過許多苦難，但雅比斯顯然是一個敬畏神的人，他把重擔卸給了神，神也應允他的禱告，並使他比他的兄弟更尊貴。

在我們現代人看來，這個禱告似乎非常「物質」，與現代的「成功神學」教導一致。但不管怎樣，神應允這個禱告。我們也不必認為神一定不應允物質性的禱告。作為基督徒，我們應該凡事禱告，不管神應不應允，他都有他的美意。感謝主！            —- Jinhua Yang

历代志上3:1-24

历代志，这本堪称犹大人的“史记”，继一、二章列出自亚当起长长的家谱后，在第三章进入了核心人物大卫的后裔家谱，也是犹大支派家谱的核心。这份家谱从大卫在希伯仑作王开始，一直到被掳回归，历时四百多年。

这份家谱是经过精心挑选的，名单并不完整，如大卫的儿子拿单的后裔就没有列出来。因此，这份家谱目的不是用来认祖归宗，而是来显明神的大卫之约（17:4-14）绝不受人失败的影响，因为神“亲口应许，亲手成就”（代下6:15）。

1-4节是大卫在希伯仑所生的后裔。

被扫罗追赶多年的大卫在扫罗战死之后，被神领到希伯仑，在希伯仑首先被犹大支派膏为“犹大家的王”。1-4节所记录的大卫在希伯仑六位妻妾与孩子的名字，让人联想到许多惨痛的教训。虽然大卫是神所拣选的君王，但也是满有残缺。他娶了众多的妻妾，甚至包括外邦女子；但神却没有阻止这种不合神心意的婚姻，而是让大卫一生承受这种婚姻的痛苦后果。暗嫩、押沙龙、和亚多尼雅都成为大卫晚年的难处，给大卫的国度造成了极大的亏损，埋下了最终分裂、灭亡的隐患。

今天，有些人明知神的旨意，却体贴肉体的情欲，喜欢用“神没关门就是允许”来自欺。殊不知神也常常像对待大卫的婚姻一样，给我们敞开通往管教的大门，让我们的肉体承受自作自受的苦果。

5-9节是大卫在耶路撒冷所生的后裔。

「她玛」（9节）会让人联想到大卫家的萧墙之乱。大卫晚年的一切难处，都是从暗嫩恋慕她玛开始的。

大卫的头六个儿子出生的时候，大卫已经在希伯仑做王了。照人看，他们生来就有资格继承王位，但他们却没有一个被神拣选。所罗门是大卫和拔示巴最小的儿子，父母都有不光彩的经历，但神却偏偏拣选了他来承受大卫之约。耶稣基督的养父约瑟是拔示巴的四子所罗门的后裔，肉身母亲马利亚是拔示巴的三子拿单的后裔。

在这份家谱中，无论是亚伯拉罕、以撒、雅各，还是犹大、大卫、所罗门，每个被神拣选的人都有各自的缺陷和软弱。地上并没有完全人，人之所以能蒙神拣选，不是因为自己有可夸之处，完全是因为神的恩典和预定。神的计划不是在地上寻找毫无瑕疵的人，而是借着祂所拣选的族类，在亚当的后裔中造作新造的人。

10-16节是南北分裂之后，在南国犹大作王的大卫后裔。

表面上，这些君王名字的意义大都与“耶和华”或“神”有关，大卫之约正在进行之中，但他们实际的属灵光景却是起起落落。
有的是好父亲生出好儿子，如大卫生所罗门、亚撒生约沙法、亚玛谢生亚撒利雅；
有的是坏父亲生出坏儿子，如罗波安生亚比雅、约兰生亚哈谢、玛拿西生亚们、约雅敬生耶哥尼雅；
有的是好父亲生出坏儿子，如约沙法生约兰、约坦生约哈斯、希西家生玛拿西、约西亚生众子；
有的是坏父亲生出好儿子，如亚比雅生亚撒、亚哈谢生约阿施、亚哈斯生希西家、亚们生约西亚；
有的是先好后堕落，如所罗门、约阿施、亚撒利雅；
有的是先堕落后悔改，如玛拿西。
因此，这些名字让我们深刻体会到，天然人是极不可靠的，唯一不变的是神的拣选和恩典。

17-24节是被掳之后的大卫后裔。

在17-24节的家谱中，除了所罗巴伯曾经担任耶路撒冷的省长，其他都是默默无闻的普通人，从来没有出现在历史的聚光灯下。在这些人生活的年代，大卫的国度看起来已经完全失败，应许之地沦为巴比伦和波斯帝国的行省，大卫之约似乎已经没有可能实现。但神的旨意却不因人的光景而变化，这些普通人的名字本身，就透露了神在背后隐藏却不停止的救赎工作。

17-24节中的名字非常特别，虽然已经国破家亡、被掳外邦，但这些名字却充满了活泼的信心和盼望，大都包含了“耶和华”和“神”的名。比如24节最后几个名字原文的意思，分明就是一段信心与盼望的宣言：「以利约乃」是「我的眼向着耶和华」，「何大雅」是「赞美祢耶和华」，「以利亚实」是「神恢复」，「毗莱雅」是「耶和华成就奇事」，「阿谷」的意思是「险恶的」，「约哈难」是「耶和华已施恩」，「第莱雅」是「耶和华已吸引」，「阿拿尼」是「我的云」。

虽然这些人一生的事迹无人能够记得，但神却让他们的名字存留下来，见证神永不后悔的拣选。大卫之约的成就不是倚靠人起起落落、极不可靠的属灵光景，而是神“亲口应许，亲手成就”（代下6:15）。神在这些人身上默默地工作，一直到耶稣基督从这些人中出来，最终坐上大卫永远的宝座，使国度和圣殿都完全成就在祂的身上。

从前看旧约的时候，最怕看到下面有划线的一个人人、地名。现在看旧约，尤其是历代志，对着这千百个名字，不禁思索神在通过这些名字告诉我们什么？

当历代志这本书写成的时候，虽然被掳的百姓已经回归，但应许之地已经沦为波斯的行省，神的选民地位卑微、倍受逼迫（尼4:7-8）。因此，有些人怀疑自己选民的地位，有些人埋怨那些犯罪的列祖，有些人则以为神的旨意就是让自己承受报应。
而一至九章这份超长的家谱，是回答这些问题最好的序言。神将这些人列入祂的救赎计划之中，所根据的不是人的长幼、成就、品德或信心，而是祂无条件的拣选。家谱中所列出的那些人，“他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了”（传9:6），但神的应许却继续有效，“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗11:5）。因此，百姓未来的盼望，在于神过去的拣选，他们可以根据这份详细的家谱生发神所赐的信心，确认自己是承受神应许的后裔，确信神的救赎计划将在自己身上继续。

今天，世界的势力比当年的波斯帝国还要强大百倍，信徒在这世上也是“卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的”（林前1:28），也有苦难、有软弱、有失败。但神同样借着这份家谱向我们显明：信徒未来的盼望，不在于我们现在的光景如何，而在于神“在万世以前”（林前2:7）的拣选和应许。属基督的人既是“照着应许承受产业的”（加3:29），就可以放心等候那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（彼前1:4）。            — Daisy Peng

歷代志上2:1-55

上一章的家谱是从亚当开始并以神所拣选的信心伟人亚伯拉罕的家族作为中心，而这一章的家谱则叙述了以色列民族的谱系，并以“以色列-犹大-法勒斯-希斯仑”这一谱系为重点。

圣经中不论新约旧约，作者在描述家谱时候的侧重点都十分明确。历代志上第二章开头直接称呼雅各为“以色列”，就直言了神对以色列民族的拣选。而后续在以色列的十二个儿子中独独强调了“犹大的儿子”更是表明了神的意图。雅各对其十二子的预言中就有说，“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。（创世记49:10）”

神拣选犹大这一谱系，从中大卫王出生，更从大卫王延续出了基督耶稣的家谱。在这一段家谱中（以色列-犹大-法勒斯-希斯仑-兰-亚米拿达-拿顺-撒门-波阿斯-俄备得-耶西-大卫）有好多个我们耳熟能详的名字和其他圣经记录的历史，例如她玛与犹大、波阿斯和路得的记载。这些无不和我们诉述了神的主权；“只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。（罗马书9:11）”

这一章后半段详述了希斯仑的家谱。我查阅了一些资料，发现犹大的子孙，尤其是希斯仑的子孙，极其繁茂强盛，在建造会幕（如户珥的孙子，乌利的儿子比撒列）和征服迦南时（二十三个城邑、六十个城邑）都被神所重用。相信这些家谱的记录对后来的以色列人寻根、归回也有极深的意义。            —- Lucia Wang

历代志上1:1-54

我来自客家人成长的环境。客家人非常重视宗族关系，对家谱记载非常详细。族谱是代代相传的，年年有人核对。每一个姓氏，什么时候进入某地，走的是哪，是谁最先到这个地方落地生根都有记载的。每年在祠堂祭拜祖先时，就把家谱陈列出来，有长辈的人就出来宣读家训，教育后人要遵守家法国法、和睦宗族乡里，孝顺父母、尊敬长辈等，铭记祖先或名人的公德事迹或教诲，激励后辈刻苦勤劳，努力学习，将来光宗耀祖。同时也会列举族谱里的败类，警戒后辈们不可效法他们的行为。要牢记自己的根，不忘客家方言之类的。

从创世记到历代志第1章可以看到以色列民族极看重家谱，也记得非常详细，与上文提到客家家谱不同的是，希伯来人是特别与神立约的民族，是神在万民中所拣选的。家谱不仅犹太民族信仰的根，也是我们今天基督徒信仰确实的根基，神通过世世代代属祂的人所做的工。让我们学习并且找出自己承受的敬虔信仰遗产 ，如何把这信仰一代一代地传下去。

这个章节里这透过亚当家庭，亚伯拉罕家庭让父母看到神托付给他们的责任，要按照圣经的教导养儿育女。神所看中的亚伯死了，神用塞特来继续，让信心相传；到了亚伯拉罕──信心之父，传给儿子以撒；以撒有信心，传给雅各……，代代相传下去。
这是敬畏神，顺服神，一生跟随神的人受到神的看顾保守。
但是没有家庭和父母是完美的，在养育儿女，传承信仰过程中总会有缺失的一面，该隐因妒忌杀了亚伯；义人挪亚曾孙宁录是个非常叛逆，而且狂傲自大、目中无神；亚伯拉罕的庶子以实玛利，保罗在加拉太书4:22-23提到他是使女生的，是按着血气生的，他的为人和生活方式就跟野驴一样倨傲不驯，不服管辖，伤害别人。（创16:12）

因此我们的信仰不能仅仅停留在知识的层面，对实际生活没有影响力。
早些年师母在教会举办 “基督化家庭婚姻” 讲座提到：孩子们能敏感察觉到父母实际的价值观与福音信仰的差异，也深受父母在生活中榜样的影响，父母所言所行并不一致，对孩子的影响就非常大。

我母亲是第三代基督徒，由于国内政局的变化加上文化大革命，除了远在新加坡的二姐持守着信仰，其余的人都远离神甚至放弃了信仰。直到80年代国内政策对宗教开放，我母亲很迫切想把福音传给我们仨兄妹，几乎每天拿着圣经追着我们跑，对我们要求很高，不停的说教，动不动拿圣经的话来责备我们。我哥哥为此与母亲争辩起来：你每天拿着圣经晃来晃去，如同晃 “红宝书” （毛泽东语录）；你说的挺好听，但你自己是怎么做的？多年以后我母亲醒悟过来，发现之前的 “信” 只是 “知道” 而已，个人并没有和神的生命有关联。

我们不要只是空谈我们的信念和作为，更要谈论我们个人对神的经历。要坦诚分享成长的挣扎。让人看见悔改在生命中带来的改变。并且和孩子真实地分享，谈自己曾经犯过同样的错，而这样的错是怎样得罪了神，袒露自己的罪和自己的挣扎，让孩子看到父母也不完全，甚至信主之后也会犯错。

感谢主，将孩子赐给我们为产业，能从小在真道中被养育，在神的家里成长。我们所要传给孩子的，是在基督里无伪的信心。如果我们不撒下福音的种子，仇敌就会使之长出各样的荆棘蒺藜来，结局就是被焚烧。“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”(加拉太书6:8）我们为此祷告，也为此摆上，靠着神的恩典与应许，敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。(传道书12:13）           —- Lusheng

傳道書12:1-14

感謝主，傳道書第12章是我最喜歡的聖經經文之一。
第一次讀傳道書是在我讀高中的時候，當時正在徘徊未來的前途，是要考台灣的大學呢？還是繼續留在韓國升學？
剛信主沒有多久的我，每天抓住聖經找各樣的人生的答案。

有一天，傳道書12章第一節吸引了我──「你趁著年幼……」。
是的，我很年幼，主啊，祢要教導我什麽呢？我願意聽從。
接著一直看下去到了第13節──「這些事都巳聽見了。總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」
傳道者給了我一個非常明確的答案，頓時明白了，不在乎我讀什麽大學，或什麼職業，乃是在乎人為誰而活，如何活著，以及人的一生所作所為是否有永恆的價值。
那時，我深刻感受到了作者經歷一生歲月，年紀老邁了，迫切的想要世人（尤其是少年人）知道一個非常重要的真理，若世人不明白這個真理的話，一個多麽精彩成功，幸福快樂，豐富優越的人生（就如作者本人）也將成為虛空，如同捕風。
這位擁有一切智慧，人人都羡慕的所羅門王，為何有如此的感嘆？
他對人一生的總結又是什麽呢？因此吸引了我一遍又一遍的將傳道書讀完，從此傳道書第12章成為我立下了人生的意義和目標，以及正確的生命的態度。

12:1，「你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」
是的，如果人生只靠肉體活著，像摩西在詩篇90:10提到我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。
人若單從物慾和短暫肉體生命的享受，去尋找滿足和人生目標時，當面臨身體漸漸衰敗，那真是成了「毫無喜樂」的日子臨到了。
但對基督徒而言，年老白髮因著神的恩典卻成了榮耀冠冕，我也看到眾多愛主的前輩們，年老時，不但沒有火燎的味道，卻充滿了喜樂又活潑的靈命，成了我們的信心榜樣，也成了多人的祝福。
作者不斷提醒讀者，造物主──神已將永生安置在世人心裡，生命是神所賜的，我們當存敬畏神之心，遵行神的話，與神同行的信心之路，必能得到造物主本來就要我們得到的永遠生命，像使徒保羅那樣，能在虛空與敗壞的肉體生命中，看見得贖的永恆生命。

12:2-7，傳道者用極富有想像力的筆法，描述了人身體的衰老。
日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗──身體精神意志衰退，人生灰暗；
雨後雲彩反回──霪雨連綿、陰霾密佈，體衰多病；
看守房屋的發顫──頭、齒顫抖，手足無力；
有力的屈身──脊椎為有力的，彎腰駝背；
推磨的稀少就止息──牙齒脫落；
從窗戶往外看的都昏暗──視力昏花；
街門關閉，推磨的響聲微小──家居、嘴癟、眼閉、耳沉；
雀鳥一叫，人就起來──早醒、失眠；
唱歌的女子，也都衰微──聲音微弱；
人怕高處──懼高；
路上有驚慌──不利於行，怕跌倒，怕人車；
杏樹開花──髮白；
蚱蜢成為重擔──無力，不能提重；
人所願的也都廢掉──意志消沉、無所欲；
因為人歸他永遠的家──死亡是人生必走的路；
弔喪的在街上往來──嵩齡多弔喪；
銀鏈折斷──脊椎、神經系統失調；
金罐破裂──頭顱、腦溢血；
瓶子在泉旁損壞──肺功能減弱；
水輪在井口破爛──水輪喻心臟，井喻內臟；
塵土仍歸於地──肉體出於土，化於土；
靈仍歸於賜靈的神──靈魂永恆，神必審判＝永生／永死。

傳道者最後語重心長的給了後人一個結論──12:13「總意就是敬畏神」。
敬畏神才能使我們有真正的智慧，能認識神的偉大權能，並能明白神造人的原意。
可以使我們脫離罪行，並靠聖靈所賜的能力，活出神所賜的豐富人生。
另是「謹守祂的誡命」──看重神的話，遵行神的旨意，積極的活出基督的生命。
「這是人所當盡的本分」──我們要盡本分，認真生活，不可虛度光陰；隨時儆醒，不可忘記人生當行之道。
尤其要記住，到那日，人一切所行和所說的，連一切隱藏的事，必須在神面前交帳，無論是善是惡，神都必審問。
求主保守我。            —- Ruth Liu

詩篇90:1-17

基督徒生活的意义是要活出耶稣基督的样子，做活的见证。
诗篇90篇明确地告诫我们要怎样做才能丰富我们的生活：
我们要祈求我们的主，求神指教我们怎样数算自己的曰子，好叫我们得着智慧的心；
求神使我们早早饱得神的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐；
求神照着神使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
这三个求就是要我们凭着神赐予我们的智慧，周详计划过日子，即便是遭遇挫折磨难时，也要靠着对主的信心，相信信实公义的神一定会让我们入到与磨难同量的喜乐和平安。

传道书11:1-10

传道书11章又进一步给了我们例子，如何为过好日子而做计划，如何在灾祸中真正感受喜乐：
神要我们将粮食撒在水面，好在日久灾祸临到地上时，必能得着；
要将我们的部分粮食拿出来分于7个或8个人，这样在灾难中互相有照顾，共享平安。
神的旨意就是要我们每一个基督徒有计划地过好每一天的日子，时刻警醒自己来荣耀神的恩典。
这不禁让人想起我们教会面对可怕的疫情蔓延的时候如何应对的，在胡刚弟兄倡议下，牧师带领全体同工精心组织安排，成立了＂PPE4DFW＂项目，为奋战在疫情第一线的医务人员献上宝贵的防护用具。教会全体上下有钱出钱，有力出力，在很短的时间里就募集了足够的资金，同工们齐心协力做到采购、运输，接收、保管和分派丝丝入扣，真实地体现了我们作为基督徒所具有的良好的计划性，更重要的是从中我们又一次看到了神的神奇作工，靠着我们每一个人的手，贡献自己的所能来帮助有需求的一起共度时艰团结抗疫，换回一封封致谢信令人感受到的满足喜悦，不真是我们向神祈求的那种喜乐吗？

赠人玫瑰，留有余香，神的应许一定会让我们在遭受磨难时，看到希望从而在心里享受到一份真正的平安。            —- Hua Xin

传道书10:1-20

本节(10:1)为上章主题的继续，但侧重个人的行为，一个人因犯了愚昧的小错误，可以使智慧的努力全盘失败。
列王纪下20章12节至19节记载了希西家王因一点骄傲，而招致外敌入侵，国人被掳的结局。这是一个值得后人警醒的教训。

10:2-20这一段集中讲愚昧。
愚昧，发自内心，肉眼看不见。
这个世界愚昧者众多，他们故意不认识神，他们也许地位显赫，权势熏人，他们享宴乐，享高寿，但他们的福乐是短暂的，神是公义的，罪人终究逃脱不了神的责罚，等待他们的，将是地狱的永火。

传道者说过，神已将永生放在人心中，因此，世俗的功名利禄永远不会使人心获得真正的，恒久的满足。因为那些东西都不能存留到永恒。
一位哲人说得好：当人们努力追求，最终却没有得到所求的，人就失望；而终于得到了所求的，人又会陷入绝望──因为那些世俗的东西，一旦得到，就会觉得不过如此，兴奋一阵子就过去了，留下的只有空虚。
有人说，人心里有一个洞，非上帝不能填满。我深以为是。真正的智者会追求上帝，上帝会使我们心灵得到真正的，永恒的满足。感谢主！            —- Jinhua Yang

传道书8:1-16；9:1-18

在信主的路上，我经常会自问、或被问两个问题：
一个是，如果一个政府不遵行神的道，反对基督教，为什么神不用祂的大能去倾覆、去改变？
一个人很敬虔，为什么会得重病，或者早逝，难道神不眷顾信祂的人吗？

周日听到牧师的讲道：每个政府、或掌权者，都是神命定的。我们要遵行，服从。如果掌权者背弃神的道，神会在祂的定时颠覆它，那是神与掌权者之间的事，不是我们的事。

传道书8:2：“我劝你遵守王的命令，既指神起誓，理当如此”。这里，“王”可以指掌权者，也可以指神自己。遵守掌权者的命令，实际是敬畏掌权者背后真正掌权的神。一直以来，都会听到来自四面八方的各种对掌权者的抱怨。而对于一代移民来说，这种抱怨是加倍的，因为不仅来自对母国的掌权者的抱怨，还有对移民国掌权者的抱怨。确实，我们对掌权者有很多失望、不屑、甚至唾弃，但我们也要知道，每个掌权者都是神拣选的，我们“不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。王的话本有权力，谁敢问他说‘你做什么呢’”（8:2-4）。

这并不是让我们认命，屈从于背离神的道的权柄。而是在不违背真理的原则下，把一切交给神，等待神来做审判。也许我可以稍微把它延伸一下，在某些迫害基督教严重的地方，不能以硬碰硬，以免自伤。要在法律容许的范围内，向主求问出路。因为“凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心，能辨明时候和定理，各种事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。”（8:5-6）

我没有经历过什么亲人的生离死别，死亡似乎距离我很遥远。所以每当经历身边人的疾病时，总是让我对神的旨意很费解。直到有一天，在一次查经中我学到，神让“有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。”（7:15），并不是神不保守信他的人，而是人生命的意义不在于长短，而在于厚度。如果在短暂的在世上的日子里，充满福乐，荣耀神，那么这个人的生命意义远远大于活得久的，但“不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。”（8:12）毕竟，对基督徒来说，在天上的日子，远远久于在世上的客旅。

传道书的重点词是“虚空”。所罗门反反复复强调，人在世上的一切都是空的。“快跑的未必能赢，力战的未必得胜；智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会”（9:11），这一大段排比句不免让人气馁。但是究竟他想传达的是什么呢？其实是，我们自己的所有努力，都及不上神安排与定期。那我们应该做什么呢？

9章7-10节，神告诉我们，我们要欢喜地吃饭、喝酒、爱你的妻、行出好行为（衣服当时常洁白）、顺服圣灵的膏抹（头上也不要缺少膏油），因为这些都是你“生前在日光之下劳碌的事上所得的份”（9:9）。更重要的是，我们要在神给定的角色里，不论是丈夫、妻子、员工、企业主、医生、教师，行出神的道。“凡你手所当做的事，要尽力去做，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧”（9:10）。

无论是上班、家务还是事奉，能工作且有机会做工的都是神的祝福。
主求您让我们有积极努力做好这些本分的心，静候您对我们的造就，丰丰富富、踏踏实实过每一天，为祢活出美好见证。                   —- Daisy Peng

传道书7:1-29

传道书第七章前几节似乎接续了上一章最后传道者提出的问题，“谁知道什么与他有益呢？”
人之常情，我们通常喜爱各种美好的事物、喜爱宴乐享受、喜爱各种使我们轻松快乐的事情。
哪怕心中清楚良药苦口忠言逆耳，也依旧喜爱那顺应我们私欲的人事话语。但智慧的所罗门王却说，苦难、忧愁、责备……这些种种为我们所不喜的才对我们有益，神赐我们的苦难会锤炼我们的信心，是我们学习信靠祂的良机；而逃避苦难，愚昧的、顺应肉体情欲的种种，终归是虚空。

10-14节仿若现今日子的缩写；这大半年来，恐怕每天都曾有无数人求问神，“先前的日子强过如今的日子是什么缘故呢？” 经上告诉我们，不要这么问，这样“不是出于智慧”。
智慧和产业并好，我们也祈求神赐我们两样并存；但倚靠神的智慧胜于产业。“遇亨通的日子你当喜乐，遭患难的日子你当思想，因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。” 若身处顺境，就感恩赞美神，安静自己的心以免陷入骄傲；若身处逆境，就寻求神的帮助，在困难中学习如何倚靠神走过低谷。不论在什么境况，唯有持守敬畏神。

这章的最后也让我感触颇多：“我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧记。”最初神的创造中，神看人是好的；但人却自己犯罪堕落至如今。“没有义人，连一个也没有。”“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”但神却借着耶稣基督道成肉身称我们这些罪人为义，借着圣灵与我们沟通，借着诸多先知门徒把圣经中的真理智慧教导我们，接我们回到祂丰盛的慈爱和恩典当中。这如此之大的恩典，远胜于我们所在意的每天的顺遂或苦难、宴乐或悲哀、富足或缺乏。我们有全知全能的造物主，有永生的盼望、永恒的保障，那现今的一切又算得了什么呢？
求主赦免我、帮助我，当我每日沉沦在“生活”中的时候，可以借着圣经的话语提醒我，让我时刻思想神、敬畏神，可以使我的年岁有益，使我的人生不要沦为虚空。          —- Lucia Wang