以賽亞書27:1-13

　　賽27:1-10，神再一次提醒以色列民，祂是以色列唯一的保護者，也是獨一的真神。
祂除掉那些侵犯祂的子民的外族，目的是除掉罪悪，除掉偶像。
神使用能力並不是叫人害怕，並不是報復，而是讓人認識祂，重新歸回神。

　　賽27:11，先知以賽亞特別提醒以色列民的屬靈狀況。枝條枯乾，好比屬靈的枯乾。以為枝條連接主幹就不會枯乾，外表只是因風的吹拂像是有生命的晃動，內裹卻是沒有生命而枯乾的枝子。在羅馬書11:11-24，特別是11:18-21「你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托着你。你若說：『那枝子被折下來是特為我接上。』不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。」

　　賽27:12-13，提醒屬神的兒女，神懲罸不信祂的人但也審判祂的子民，所以我們都要儆醒，知道怎樣傳神的福音，保守自己屬靈生命的成長！

　　今天看到一段有關麥希真牧師的消息，因為中風緊急送院，搶救後只有一點點反應，在世的時間或許不多。家人向外發表聲明説麥牧師在之前說到帖前15:17-18「要常常喜樂、不住的禱告、凡事謝恩。這是神所定的旨意。」特別最後一句，信徒們都要緊記「這是神所定的旨意。」大家就可以安心的繼續走下去。願意我們為他家人禱告安慰他們。            — Ivan Ho

Isaiah 26:1-21

　　Isaiah 26 is a song of praise. God’s people praise for their deliverance from captivity. It is also a song of salvation. In response to God’s salvation, God’s people renew their trust in Him.
There was a plea for God’s judgment. God answered their plea with a promise to wait with quiet faith, confidence in God’s plan and assurance of His promises.

　　Isaiah 26:1-4 remind us that our minds have to stay on God in order to have perfect peace. The word perfect peace literally means Shalom, Shalom. The word Shalom repeats twice in order to intensify the meaning of peace. Obtaining this perfect peace by keeping our minds on God, not just occasionally but continually.  The word ‘stayed’ or in Hebrew sawmak means sustain, lean upon, steadfast. We cannot just meet God once a week to draw His perfect peace. We have to keep our mind constantly with God in order to draw His perfect peace.

　　Lastly, what is your mind set upon now? God tells us to love our God with all our mind, (Matthew 23:37). He also tells us to set our mind upon things above not on things below (Colossians 3:2). We are transformed with the renewing of your mind (Romans 12:3). Let us put our mind in praising God with songs of deliverance. He is our hiding place and we shall not be afraid.           — Alan Yam

以赛亚书 25:1-12

以赛亚书第二十五章可以依照交叉结构，分为三个部分来阅读。

第一部分是第1节到第5节，这是一首赞美诗，赞叹神的奇妙作为。那么神的奇妙作为是什么呢？在2-5节我们看到神的作为可以分为两部分，其一是对“外邦人”、“强暴人”的拆毁、压制；另一方面则是对“贫穷人”、“困乏人”的保护。这是圣经一以贯之的信息，我们的神是帮助贫寒的人和孤儿寡妇的，祂是孤儿的父，是寡妇的伸冤者（诗68:5）。在旧约中，我们反复读到这样的经文：“不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人（亚7:10）”。相应的，新约中也提到“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗（雅1:27）”。

外邦人和强暴人也可以引申理解为骄傲的人，因为他们的骄傲，导致他们不认识神，不依靠神，只依靠自己的力量或者是偶像。而贫穷人可以指向灵里贫穷的人、谦卑的人，他们知道自己灵里贫穷的光景，因此紧紧的依靠神。圣经告诉我们神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅4:6）。圣经中哈拿的祷告（撒上2:1-10）和马利亚颂（路1:46-55）都是对神的作为的赞美，它们也有类似的信息，可以结合着一起阅读。

第二部分是第6节到第9节，这是本章的中心内容：天国大筵席。我们看到在天国的筵席上，食物美好，气氛欢喜快乐，死亡不再有了，眼泪和羞辱都不再有了，这是何等美好的信息，基督徒的盼望就在于此。在新约圣经中，主耶稣也设了大筵席的比喻（路14:15-24），保罗提到“死被得胜吞灭（林前15:54）”，而在启示录中，约翰两次提到神要擦去我们一切的眼泪（启7:17；21:4），这些贯穿新旧约的得胜的信息，必将坚固基督徒的信心，让我们无论在何样的患难中，都能有信、有望、有爱。随着世代的败坏，基督徒群体必然会面临更加多的逼迫，我们的心中难免会有彷徨和害怕，这时候我们必须靠着对主耶稣复临和天国筵席的确信和盼望来胜过这个世界。

第三部分第10节到第12节，与第一部分呼应，传递的是神审判的信息。这里神审判的是摩押人。我们看到摩押人的两个被神所审判的品性是“骄傲“和“诡计”（11），他们在审判当中还是想靠着自己抗争，但却是枉然，人如何能够靠着自己的力量逃脱神的审判呢？看到这些审判的信息，我想我们可以为作恶的人的悔改而祷告。虽然神的恩典他们可以抗拒，但最后的审判却是不能抗拒的。 — Mary Mei

以赛亚书24:1-23

以赛亚书第二十四章给我们再一次描述了末后审判的情景，真的是地上悲哀衰残，世上的人也都败落，所有的这一切，神进一步指出都是因为＂地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约＂，也就是说这是离弃了神的结局。

当今世界虽然还未到末日，但是世况愈下，道德沦丧，是非颠倒，众人纷纷趋利附势而把神的教导抛在脑后，这样的衰败离末日审判还会远吗？再来看我们每个人自己，是不是会在每日的工作生活中怨天尤人，恨天不公，而逐步放松自己对神的旨意的追求？

然而神给了我们希望，在末日来临之际看到了神的旨意，一切荣耀归于神，神必掌权一切，必会为我们擦去眼泪从苦难中及时醒悟，让我们倾心向主，同心仰望我主耶稣基督。

对于我们基督徒每一个人，都要把生活中的压力作为自己前进的动力，把工作当中的挑战当做对主的信心考验，把学业上的追求转化成神恩典的见证……从而真正活出耶稣基督的样子！ — Hua Xin

詩篇114:1-8；以賽亞書23:1-18

詩篇114篇，詩人以此短詩稱頌帶領選民出埃及的神，以山海大地的震動形容神的偉大權能，生動活躍，更顯神的尊貴榮耀，神聖不容造次。

紅海、約旦河的倒流，立起如壘，不可思議的違反自然法則，是因為神的權能。
曠野堅石裂開流出泉水，是因為神的權能。
聖潔公義權能的獨一真神臨在，山海大地一見神的面，都要震動，都要戰兢。

此詩著作的年代應該是在以色列分裂王國時期，聖殿在猶大的耶路撒冷，是敬畏神的選民國度；背離神的北國以色列，縱然悖逆也仍是神的子民，神的尊榮與權柄不因人的忤逆稍損，終要經過審判刑罰而後歸回。
1-3-2021美國國會開幕的禱告詞，全然忤逆了神，是極其邪惡的勢力企圖把美國從敬畏神的歷史傳統奪走，但他們絕不可能竊奪神的聖潔公義慈愛，尊貴榮耀權能。
蒙恩得救的基督徒，神的兒女，基督的教會，乃要敬畏神，
「大地啊，你因見主的面，就是雅各神的面，便要震動。」(114:7)

以賽亞書23:1-18

先知在本章宣告神對推羅（又譯泰爾）的審判。

推羅的地理位置在今日敘利亞巴格達附近的海港，是地中海的最東岸商貿港市，本章也提及「他施」，在西班牙，是地中海的最西商貿港市。
在舊約聖經常常把推羅、西頓並稱，因為是地中海交通樞紐，商業鼎盛，繁榮進步，在當世也是追逐物質享受、情慾橫肆的表徵，先知稱她為「歡樂城」，推羅人因財富而自以為尊貴，極為驕傲狂妄，正是古代版的現今世代，邪惡淫亂（神視拜假神偶像為淫亂）。

雖然大衛／所羅門為耶和華神建聖殿，得到推羅王提供了許多香柏木建材、工匠、技術（王上五至七章），還有他施的船隻每三年便載金、銀、象牙、猿猴、孔雀來耶路撒冷（王上10:22）。似與以色列的發展息息相關，但終究是拜假神偶像的國度，神要先知宣告對推羅的審判，當貿易船隻從他施回來，從海上進港，竟然推羅城已不存在，成為廢墟。
去年發生在巴格達港口的大爆炸，其毀滅的範圍，若是以古代城邑的大小來看，真的是一片廢墟，全城不復存在。
但神卻也應許，「七十年」後要使推羅復興。這個「七十年」應當是以猶大的復興為例，以表達神應允推羅的復興。並不是在歷史中有一個七十年期。

今日的讀經進度竟是詩篇114篇與以賽亞書23章，一個以追逐人的物慾享受、名利成就、高傲自尊，藐視真神的國度、世代、權勢、人民，是違背了受造者應當敬畏造物主所應有的卑微態度，若不知迷途返回，終要受到神聖潔、公義、嚴厲的審判與刑罰的。
基督徒在這樣的世代，務要謹慎敬虔上帝，堅定謹守信仰，不受邪惡世代的動搖，虔誠的作基督耶穌的見證。
求主憐憫，求主保守，求主眷顧，奉主耶穌基督的名，阿們。Amen！ — Solomon Liu

以賽亞書22:1-25

　　从13:11巴比伦的狂傲，15-16章摩押的“极其骄傲”，17章“列邦奔腾，好像猛水滔滔”的大马色，18章“分地界践踏人的”古实，19章“求问偶像，和念咒的，交鬼的，行巫术的”的埃及……，先知现在对“异象谷”说预言（异象谷指耶路撒冷，即是南国犹大）。从13章到22章，可见神的掌管并不止于以色列，祂以祂的公义斥责人的罪恶过犯。在今天，当美国和世人在背离神、敌挡真理的路上越走越远，他们不能逃避神的忿怒。

　　以色列的地理环境，让他们身处各种异教社会文化当中。当他们选择离开带领他们的列祖出埃及进入迦南的神、效法周遭国民的堕落，神的审判临到。这是圣经昭示的一个原则，彼得说：“审判要从神的家起首。”（彼前4:17）神的看顾，不让犹大被毁于亚述，但因为犹大偏行己路，越陷越深，神的惩罚临到，犹大终于在586 B.C. 被巴比伦所灭，曾几何时光辉掩映的以色列，终因北国、南国的先后国破，而今落得“竟如寡妇”，皆因为“耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。”（哀1:1; 8）今日美国通国上下，又岂非在“大大犯罪”中洋洋自得而不知审判之将至？危险了。

　　耶路撒冷被称为异象谷，因为四周群山环绕护卫着她。所有先知的预言和讯息，全都聚集在这代表神的选民的城，选民们也曾有听到并遵行先知讯息，但当他们离弃神选择走自己的路，祸患临到。“他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。”林库内的军器，是犹大的军火库。犹大的民并且“聚积下池的水。又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙。又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水。”费尽心思求平安，但他们“却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。”（8-11）

　　世界的估量其实错谬。一个国族的力量，并不在乎船坚炮利、政党政见，国族的强大并不来自外在的装点，而是来自内在的敬虔。“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”（诗11:3）或者，我们正处在历史的转折点，在其上，既可回顾历史，又可注目眼前。比较今古，历史给我们的教训立竿见影。
在万国中，以色列蒙受神的特别祝福，美国也因为立国先贤们的敬虔而蒙受神特别祝福。当国父们拟定“上帝之下一国度”（One Nation, under God），明显地，上帝不是一个抽象的哲学、玄学概念，而是实实在在亚伯拉罕、以撒、雅各的父、是道成肉身的圣子耶稣基督、是要引导我们明白一切真理的圣灵，是父、子、圣灵三位一体的神。可惜，美国人离弃神，于是出现可悲的现象，美国不再是上帝之下一国度，而正在蜕变成One Nation, not under God。
美国，是在受审判的边缘呢，还是已经被神“交给”（罗1:24, 26, 28原文）他们自己邪恶的心，“行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的”（罗1:28-31）呢？
借用某君名言：……联想到2020年的新冠病毒、和此起彼伏，形“左”实左的打砸抢错误倾向、大选乱象，岂不是可以发人深省的吗？

　　在这时代，教会不可沾染世俗，而当祷告、警醒、传道、解惑。
求神赐下灯油，让教会发光，让圣徒的生命发光，如同天上的光。（但12:3）            — David Yip

以賽亞書20:1-6；21:1-10

這(20ch)章聖經，是神藉先知以賽亞，以身體語言來説預言。

v2-3，神命以賽亞赤身露體來說預言，似乎是領人費解，不合邏輯和羞愧！神的心意是提醒猶大民眾，他們所倚靠的埃及和古實將會敗在亞述手上，結果猶大國也同時得到赤身的羞辱。目的是提醒以色列民不可倚靠別的強勢，只要倚靠神，不可離開祂。

以賽亞書21:1-10

v1-10，預言巴比倫將被毀滅。巴比倫是一個經濟和軍事強大的的國家。但它是一個充滿罪惡、淫亂、拜偶像和與神為敵。甚至於殘暴的對待神的子民。所以神把巴比倫國徹底的消滅。不單單是國家領土，而是整個民族和國度的消滅直到現在。這是欺負神的子民的後果。

11-16，這裡提到度瑪是阿拉伯一個商旅必經之地，又是以色列人的宿敵。神同樣會處罰這城市。使境內有災難，城市荒涼，商旅卻步。這是神藉以賽亞發的預言，是提醒以色列民時常依靠神不要依靠聰明、勢力！神啊！祢是我們的依靠，追求永恆生命是基督徒的目的。求神每天都提醒免得我們走錯方向！阿們。 — Ivan Ho

Isaiah 19:1-25

　　Most people may agree with these statements ‘One more friend, one less enemy’; or ‘keep your friends close and your enemies closer.’

　　In Chapter 19, Prophet Isaiah foretold Israel’s enemy, Egypt would be punished by civil war, a cruel ruler, foolish counselors/leaders, drought, famine and plague. Then he also foretold both Egypt and Assyria would become partners in both economical and spiritual realms. They even traded among each other and worship the same God. Egypt, Assyria and Israel will become a blessing on the earth.

　　God’s grace reaches beyond our understanding. Isn’t it one of the reasons why God want us to pray for our enemies? God can extend His grace to our enemies so that they can be a blessings to others.

　　I noticed that when God put judgment on a country, the people turned away from wise counsel to idols, charmers, mediums and sorcerers. God also may choose a cruel leader or foolish counsels to punish the people.

　　It doesn’t matter if you are a Democrat, Republican, Libertarian, Green, or Constitution parties, there are times we can settle our differences and extend our grace to each others. The most importance thing of all is that God has the sovereignty to choose both good or bad leader(s). We should always turn to God’s words. Only God’s words to provide good counsel to His people at all times.         — Alan Yam

以赛亚书 17:1-14；18:1-7

以赛亚书第十七章是关于神刑罚亚兰和北国以色列的预言。
在第七章我们看到北国以色列与亚兰同盟，一同攻打南国犹大，但是神说 “所谋的必立不住（7:7）”，在本章，神进一步宣告了亚兰和以色列共同的结局。

第1-6节是神对亚兰和以色列国未来命运的默示。此处 “默示” 这个词英文KJV版本翻译为 “burden”，意味着先知将要宣告的内容非常沉重，是关于审判和刑罚的信息，就像是法官在宣告一份判决书。
先知宣告说大马士革要被废弃，以色列也要消灭，地土归于荒凉。这里我们看到神借着先知的口说话，从来不绕圈子，也不讨好人，让人听了感觉沉重，就像亚哈王曾说的，“不说吉语，单说凶言（王上22:8）”，但是神是不说谎的。公元前732年，亚兰被亚述帝国所灭；十年后北国以色列同样亡于亚述帝国，先知的预言成为了现实。

第7-11节，先知揭示了神刑罚以色列国的原因，这是由于他们拜偶像，仰望异教的祭坛（8），忘记了救他们的神（10）。这一段内容证明神的判断是公义的。值得注意的是，第7节在整章审判和刑罚的信息中像一束光，带给我们安慰和盼望，因为“当那日，人必仰望造他的主，眼目重看以色列的圣者”。

第12-14节，先知将对亚兰和以色列的审判扩大到多民和列邦。可以这样理解：凡是与神敌对的国家都将遭遇同样的命运。这里可以与诗篇第二篇结合着阅读，即便世上的君王一齐起来抵挡神，神也必嗤笑、责备他们。

第十八章是关于古实，即埃塞俄比亚的预言，这一章的内容比较难解，但是不影响我们把握其中的精意。当先知以赛亚时，古实这个远方国家在非洲国力非常强盛，那么是否可以与这样的远方强国结盟呢？先知警告同样不可与其结盟。

在3-6节，先知宣告了神的审判，这里传递出一个很强烈的信息，就是神的审判是突然来到的，就在人准备收割，葡萄也将熟的时候，神的镰刀和荒凉就临到了。这就像主耶稣所说，人又吃又喝的时候，洪水就来了。又如保罗所说的，“那日子临到像贼一样（帖前5:4）”。

最后第7节与第十七章第7节呼应，是关于福音的信息，“到那时，外邦的民必将认识神，将礼物奉给万军之耶和华”。有解经书认为本节与第十七章4、7、9节中反复出现的“当那日”、“到那时”等信息，同时指向了最后的审判。

学习这两章经文，我个人最大的领受是，
第一、无论在任何情况下我们都要仰望神。基督徒也会遇到苦难，好像遭遇大兵压境，这一点我们与外邦人没有区别，但我们对之的反应将我们与外邦人分别了出来。我们是恐惧、痛苦、按着自己的意思结盟呢，还是仰望神，在困境中活出勇气、喜乐、平安呢？愿神随时随处坚固我们。

第二、神的话语大有能力，神的作为不可测度。在神面前，我们不可轻慢，要随时摆上悔改的心和与悔改的心相称的行为。我们不知道主什么时候回来，但我们知道主是必要再来的，并且他必照各人的行为报应各人，因此我们要警醒，要谦卑，要将起初的信心、爱心坚持到底。 —- Mary Mei

以赛亚书16:1-14

　　当今这个世界，许多人包括基督徒，在蒙恩的道路上所遭受的挑战是什么？
我们说最大的挑战就是如何时时刻刻保持对主的信心！
也就是做到在神的面前谦卑为人，把一切都交给神，全心全意听从神的带领，更要不时地打破自己的那颗骄傲的玻璃心。

　　骄傲是人们对自己的优越地位或品质的爱，是负面的炫耀和自我蓬胀，真如神在以赛亚书16章让我们看到摩押人＂骄傲＂的样子。＂摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄，骄傲，忿怒，他夸大的话是虚空的＂，然而神警示我们这样子的摩押人其后果只能是＂摩押人必为摩押哀号＂，失去神的看顾，唯有结果一场空，没有人去救他们。

　　当今社会，病毒肆虐，无论你是社会精英还是财富达人，亦或是政界显贵，都有可能在肉眼看不见的病毒侵染下一切归零，所有那些引以为傲的资本，都会变得一无是处；没有欢喜没有盼望，所以唯有回归到能垂听我们的祷告，时刻与我们同行的神里面，承认自己的罪过，低头求神的恩典，才能求得神所赐的远比地位和财富更加宝贵的喜乐和平安。 —- Hua Xin