加拉太书6:1-18

　　保罗写加拉太书，从这里开始，就写一些在实际生活上的指导。
保罗的书信，都是前部分讲神学、教义，后面就讲实际生活的教导。由于加拉太众教会有人没有靠圣灵行事，发生了人际关系的问题。保罗就在本章，教导信徒怎样相处，行事为人的原则。

　　信徒要做「属灵的人」：就是被圣灵引导（加5:18），靠圣灵行事的人（加5:25）。看见别人在罪恶上跌倒，看见弟兄跌倒了，不应自夸、论断，乃要特别扶持、帮助他，当用温柔的心挽回过来。要谨慎，节制自己的言语和行为，否则也有可能被引诱而跌倒。

　　谢谢叶弟兄在上两周主日学里分享约伯的三个朋友：当众人都离弃约伯时，这三个朋友相约远道而来安慰他。他们远远地看见约伯，因为认不出他来就放声大哭，又撕裂外袍，把尘土扬在自己身上。然后，他们与约伯认同，在炉灰中同坐七天七夜并不说话。

　　当他们开口说话安慰约伯、试图解释约伯遭难的缘由时误解了约伯。他们的错误之处在于，他们认定约伯的患难是约伯犯罪的缘故，因此极力劝诫约伯悔改，由起初的暗示逐渐演变为严厉谴责、甚至是无中生有的控告，这对约伯无疑是伤口上撒盐。约伯说，“你们安慰人，反叫人愁烦。”（伯16:2）他们始终自以为是的真理最后被神亲自纠正，“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（伯42:7）因此温柔是圣灵的果子，有人犯罪失败，属灵的人不会责骂、批判、轻视，因为这只会令人心灰意冷、羞愧、难堪，反而不肯回头。

　　接下来保罗提醒信徒之间的角色就是学会要互相担当重担，不但别人的重担需要我们去担当，我们的重担也可能需要别人来担当；不但别人的难处需要我们的同情、安慰和扶助，我们也可能有难处需要别人的同情、安慰和扶助。
但要小心，千万不要去比较，觉得自己比别人好。要察验自己的行为（4），又说：“各人必担当自己的担子”（5），就是为自己的行为负责任。这里的“担子”与前面的“重担”（2），在原文是两个不同的词。
“担子”是指一般而正常的担子，是属于自己的，所以自己不可以不背负。我们可以把罪和生活上的重担交托给主，因为祂是天天背负我们重担的主（诗68:19）；但这并不是说，我们可以不必尽自己的责任。但不可将此原则用在施教的人身上，让施教的人自己负担自己的生活。受教的人应供给施教者生活上一切所需，使施教者能专心传讲与教导。
总之人不可以轻忽自己应尽的责任。因为神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。如果顺着圣灵撒种，即用温柔的心去挽回失败的人，分担各人重担，供给传道人等等，收成就是永生（8）。这一切都是行善，千万不要丧失这个心志，亦不要灰心，一定会有收成（9）。

　　愿我们的事奉、我们的工作、我们的生活，像保罗身上带着基督的印记，以十字架为夸口，把自己从世界中分别出来，在主耶稣基督里成为新造的人。「愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。」          — Lusheng

加拉太書5:1-26

基督裡得自由與軛的挾制:
　　人本來就有罪性，若非要靠著律法或神的命令將人的心思意念給束縛，那就成了軛的轄制，若此時仍要將神愛我、神給我機會磨練、我要感謝神這些話將自己內心真實的感受蒙蔽，那不就心中憂鬱或人格扭曲了。
第一節清楚的告訴我們，基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立的穩，不要被奴僕的軛轄制(v1)。
基督的來臨，就是要帶領我們脫離教條主義的轄制罪的捆綁，是要讓我們心靈享受平安自由，這是基督白白的救恩，所以，我們要「站立的穩」，堅定仰望主、堅信主就是我們依靠的磐石，信心的根基穩了，我們就不再因人的一言一行或世界環境的改變而輕易選擇偏離神的路，唯有真正的順服才能理解苦難是磨練，是神給我們可以承擔的試練，是神對每一個生命中安排的計劃，是為成就更多美好見證來彰顯他的主權與大能。 

　　保羅說你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了(v4)。
從前基督未來臨前，猶太人必須靠著律法、受割禮、守節日、獻燔祭，來遵循主的話，如今主已經差他的愛子基督耶穌為世人的罪釘死在十字架上，這象徵著我們的罪也被免除，我們就好像新造的人一樣，重新靠著聖靈憑著信心等候所盼望的義(v5)，這就是基督的救恩。若我們堅持守著律法不相信這白白的救恩，仍強調外在的好人好事好行為，那也就虧欠了神的美意、基督所傳授的恩典福音了。
內心缺了對神的信心與盼望，就如同一個軀殼卻沒有了靈魂或像機器人一般，指令一做一，別人説二做二，自己想三做三 ，那判斷的標準是什麼？尤其是在混亂的世代中，不是只有123這麼簡單，原來在基督裡，受割禮不受割禮，全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心，才有功效(v6)。
所以我們生發出「仁愛的信心」了嗎？我們享受到了神賜給我們的自由與生活嗎？還是我們一昧追隨想要主導世界的人事物，心裡卻仍憂愁仍不満足呢？這是撒旦的詭計，攪擾你們的不論是誰必擔當他的罪名（v10)，因為基督的緣故，我們只需盡心盡力盡意仰望主，恩典就必得著。 

　　另外保羅也提到，你們蒙召，是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會(v13)。因為凡事都是相對的，有大就有小、有多就有少、自由少了成束縛，自由多了成氾濫，舉著基督徒的名義爭取人權、爭取自由、講古說道，都是為放縱情慾宣洩情緒相互樹敵所找的藉口，那不是真正認識基督的人，也不是真正在基督裡得到自由的人，因為自由總要用愛心互相服事(v13)，全律法都包在愛人如己這一句話之內了(v14)。

　　順著聖靈而行的生命：最後，基督徒的樣式是什麼？基督徒不再著墨表面上的律法與命令，而是聖靈時時充滿心中，反映出聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(v22-23)，這正是一個真正的基督徒活出來的樣式。   

　　我們是否已經具備了聖靈果子的特質？我們是否能像保羅一樣是就是，不是就不是那樣堅定的信心傳達神的話語，同時又包含恩慈、良善與溫柔的特質？我們會成為他人的幫助或一不小心成了絆腳石？基督徒別因自大而將神的話作為要求人的工具，基督徒別因過於謙卑而將神的話綑綁住自己的心靈，我們要在基督內得自由，這不是豁然開朗，一帆風順，而是一條時刻都要警醒、鑒察自己，才得以享受到的平安、快樂與自由的屬天道路。 

　　親愛的天父，謝謝你愛我們到底，我們也將獻上我們的一生追隨並順服你為我們預備的天家道路，感謝主，以上是奉主耶穌基督之名，阿們！

Psalm 119:17-24

In these 8 verses, the psalmist acknowledges that our life depends on God’s grace and that His grace is needed to illumine His Word.  God must guide our understanding of His Word.  Our true home is not earth, but with God and our soul should long for God at all times.  God rebukes those who wander from His commands.  Also, as followers of God, there will be times we are scorned and plotted against.  We must call out to God for His help.  If we remember God’s Word and delight in it, the Word will be our counselor in our times of trouble.

To sum up these verses:  God grace and His Word are what our soul longs for and His Word is our counsel – no matter the situation.

Galatians 4:1-31
Sons and Heirs

Verses 1-7       Paul tells us that God sent His Son Jesus to redeem us from the law and we have received adoption as sons (children) of God.  And God sent the ‘Spirit of His Son’ – the Holy Spirit into our hearts and we cry ‘Abba!  Father!’. We are no longer slaves but sons (children) and heirs through God.  What an undeserved privilege this is – the Grace of God – just as we learned in the Psalm above.

Verses 8-21     Paul reminds the Galatians that they came to know God, ‘or rather, to be known by God’ and they (us too) were not to return to whatever slavery held them in bondage before the liberty of salvation through Jesus.  False teachers were twisting the prior words and work of Paul in the city. Paul’s deep love for the Galatian believers and his anger at their turning to false teachings reflected the seriousness of task of preserving the truth of the gospel.

Verses 21-31   Paul uses the example of Hagar and Sarah and their sons, to further drive home the danger and consequences of listening to false teachers.  Hagar and Ishmael represent the law and slavery to it – the ‘Old Covenant’.  Sarah and Isaac represent the ‘children of the promise’ – The New Covenant.  Because of Jesus’ death and resurrection – those who receive Him as Savior and Lord, are no longer slaves to the Law, but free because of His unimaginable grace.

There is much symbolism in the example of Sarah and Hagar, Mount Sinai, Jerusalem above, slave woman and free women, etc. and I am not well studied enough to do justice to what this would have meant to those who lived in the city at this time.  But I do know that we are to test what we are told to the Word of God and to reject false teachings.  False teachers are as plentiful today as they were in the Galatia at the time of Paul.  We have been given freedom through Jesus Christ and He has given us every gift and tool needed to remain free.  Study of the Word of God is as important as the air we breathe.  His Word is Life, Freedom, Hope, and Love.            — Mary Mauderer

加拉太书 3:1-29

保罗进一步举证“因信称义”的真理。
他责备加拉太信徒为“无知”的人，是因为他们这么容易被迷惑，快快地离开主的道，去随从别的福音。只要他们回想当初是怎样靠听信福音而重获新生；又因信基督而受逼迫；又是如何依靠圣灵在灵命上成长的。这些过程跟他们的行为并没有直接关系，也跟他们受没受割礼无关。神以亚伯拉罕的“信”称他为义之时，他还没有受割礼呢！所以既然加拉太人因信得着圣灵，被称为义，为何又要回头去追随律法，承受“受割礼”的困扰呢？所以，得救是以信为本，不是以律法为本。亚伯拉罕就是第一个被传福音的对象，虽然那时侯还没有福音，但并不妨碍神因着他的信称他为义人，也凭着神赐给他的应许让“万国都必因你(指他的后裔耶稣)得福”，就是神要叫外邦人也因信(基督)称义。

再来看看保罗对律法的定义：
V19 律法是为什么有的呢？原来是为过犯添上的。(叫人知罪)
V10 凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被诅咒。(给人定罪)
V11 没有一个人靠着律法在神面前称义。(让人认罪)
如此，众人都被圈在罪里，被看守在律法之下。律法，成了我们的诅咒，而不是成就我们是一个完全守律法的“圣人”。所以，“因信得救”成为必然，耶稣既是那位以色列人等候的弥赛亚，那蒙应许的子孙。他诚然担当了众人的罪，被挂在木头上，成了那被咒诅的，将我们从律法的咒诅中赎出来。
V24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

既然是因信称义，那就不分你我他她了。凡是相信基督耶稣的，都是神的儿女，也就是亚伯拉罕的子孙。这是神的恩典，也是神起初的应许。我们在基督里合一，成为一家人，将来也要照着应许承受天家的产业。感谢神！ — Sandy Xu

加拉太书2:1-21

加拉太教会是保罗和巴拿巴等同工第一次布道之旅中在加拉太地区建立的诸多教会，他们每到一地就在那里建立教会，设立长老继续带领教会，他们就离开了，那些年青的教会在基督里的根基尚浅，常常出现问题，信徒们对福音真理的理解常常被“假弟兄”或“假教师”带偏了路，很混淆。保罗在给加拉太各教会的这封信里，特别就诸多问题一一解释厘清，在这章里保罗着重就“因信称义”的基督福音核心问题作了解答。

结合使徒行传15章，在保罗当时所在的安提阿教会就有从耶路撒冷来的“假教师“，教训弟兄说若按摩西律法行割礼就不能得救，保罗与诸同工就此特地前往耶路撒冷，与雅各、彼得、约翰等使徒和长老商议，召开了耶路撒冷会议，最终统一决议，外邦人得救无须守摩西律法行割礼，只要相信耶稣基督就能称义。保罗把这争议的前因后果都清楚地告诉了加拉太各教会，表明了保罗在此问题上的鲜明立场，并强调说：“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（v2:16）。

保罗的教导两千年来一直回响在基督徒的耳边，是对基督徒的不断的提醒，我们得救靠的是恩典，是靠相信耶稣基督，不是靠我们的行为。我们给别人传福音的时候也要表达清楚。常常听到有人拒绝接受福音的理由是：“我还不够好所以不够做基督徒”，这说明我们还没有把因信称义的福音传清楚。为了我们基督徒自己的益处和传福音的缘故，就要常读圣经，更多理解和体会其中的精髓。还有就是参加主日学很有帮助，过去几个月叶弟兄的《雅各书》主日学也颇有帮助，更深入理解了圣经中信心和行为之间关系的教导。多读多听，并让圣经的话融入我们自己的生命中，在生活中活出来，才是最好的对圣经的理解，并以此去传扬“因信称义”的基督救恩福音，以生命带动生命，这应该是有效的传福音的方式。

愿圣灵在日常生活中常住在我们心中，不被世俗的成见和假教导带偏了道，满有得到神的恩典的喜悦，持守因信称义的真理，并把这真福音原原本本地传扬出去，一字不差。阿們！ — Yong Shao

加拉太書1:1-24

加拉太書是使徒保羅寫給在加拉太教會基督徒的書信，寫作年代大約是在保羅海外宣教的早期。加拉太教會位處土耳其中部內陸，雖是外邦教會，但信徒是以猶太人為主。本書的重要信息是關乎主耶穌基督的救贖，也就是聖經中因信得救、因信稱義的核心教義。

本章是書信的起首，接續在問安語之後就是很嚴肅的責備，可以想見事態的嚴重，使徒保羅的心思的沉重。保羅直接了當地進入信息的中心──
有假使徒（先知）傳了假福音（v7不是福音的福音），是應當被咒詛的。
而教會的基督徒竟轉去隨從那應當被咒詛的假福音，而且是「v6這麼快離開」就離開以救恩選召他們的耶穌基督。保羅甚至用了「希奇」來形容他們轉變信仰的快速。真是讓人氣結、讓人失望，也讓人心生警惕。

保羅之所以批評那些傳假福音的人是可咒詛的，是因為他們更改了耶穌基督救恩福音的真理；若是跟隨那樣的假福音，會把人從耶穌基督的救恩中奪走，也就是會失去救恩，失去那永生之道，落入罪的轄制。

這要回到歷史的時代背景。當神的選民以色列人／猶太人在信仰上失敗，就是在謹守神的律法上失敗，陷在罪惡之中，遭致神的審判與刑罰，而國家滅亡、百姓被擄。以色列人／猶太人遭此亡國之痛，痛定思痛，痛改前非，卻又進入到另一信仰極端，就是「律法主義」的極端。
神的選民必須嚴格的遵行全部的律法，才能得神的喜悅，才能得救。
日久形成「因行為得救」、「因行為稱義」的教義，恰恰違背神救贖的「恩」──人得救是因為神的恩典與揀選。

保羅特別在此向加拉太教會說明，自己原就是律法主義的法利賽人，專門迫害基督徒，專門攻擊「基督教」，也就是專門抵擋耶穌基督。
但是主耶穌基督親自向他顯現，讓他認識了耶穌就是基督（彌賽亞），就是神的兒子，就是道成肉身的神自己，就是以賽亞書所啟示，神以他自己為拯救世人的贖罪祭。就是保羅所逼迫的耶穌親自揀選了保羅，並差派他作耶穌基督的使徒，把耶穌基督的救恩福音傳給世人。

保羅說明他所傳的福音，v11, 12「我素來所傳的福音不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」
為此，他絕不敢更改真理福音的內容，絕不因為人的喜歡與否，絕不因為時代思潮的變遷而更改真理福音的內容。
保羅說，v10「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？」

如今，我們看現今的世代，因著科學文明的快速進步，在近一、二的世紀的發展與變化，超過過去幾十個世紀的變化，人心思潮也急速的變化，越發的要「脫離傳統思想」，越發的要追逐人心人性的滿足，越發的要「變」，要改變舊世代。
竟連聖經真理也被改變，竟連基督救恩福音也被改變。
在歐美國家有許多教會、基督徒、牧者、神學家在後現代主義思潮下的基督教信仰，已經是「要得人的心重於得神的心」，已經是神的旨意要迎合人心，要隨著時代思潮轉變。
這是多麼可怕的世代，如果隨從了這樣的「假福音」，最終把人引到抵擋基督、抵擋獨一真神、抵擋至高真理的境地，就是要被咒詛，失去救恩的景況。

感謝主，讓我們仍然堅守在聖經的真理中，仍然堅守在耶穌基督是唯一的救恩中。也求主幫助我們，學習使徒保囉，不僅是自己謹守基督救恩真理，也把基督的救恩福音傳給人。阿們。          — Solomon Liu

以赛亚书66:1-24

在本书的最后一章，神责备罪恶，警告将要来到的审判，同时也宣告祂要带来的救恩，为着信徒们建立新天新地。

1-6

“耶和华如此说：天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文是贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。”（赛66:1-3）

神，作为这个世界的创造者，根本不需要我们为祂建富丽堂皇的宫殿。在这里神想提醒以色列民，不要以为他们为神建了圣殿，平时做做表面功夫，献祭走过场，就可以安心过自己所喜悦的生活，就可以得到神的保守。相反的，“天是我的座位；地是我的脚凳”（赛66:1）相对于神，我们只是渺小的被造物而已。神正眼看我们一下，与我们交通，我们就应该觉得荣幸。我们现在更是通过圣经，知道神对我们所施行的救恩，对神应该心存感激，同时也要因着神的伟大有深深的敬畏。相对于现世所宣扬的“自由”，高举个人的人本主义，我们更应该虚心学习神的话语，以免成为“假冒为善”的人，以免把侍奉，崇拜，祷告，十一奉献等，当作是基督徒得神保守的日常任务。我们要背上十字架，走主的窄路，委身让主差遣。

7-9

”国岂能一日而生？……因为锡安一劬劳便生下儿女，“（赛66:8）这让我想到耶稣说圣殿三天重建，耶稣三天后的复活。神所能做到的不是人可想象的，这也说明了神的主权，”耶和华说：我既使他临产，岂不使他生产呢？你的神说：我既使他生产，岂能使他闭胎不生呢？”（赛66:9）

10-14

神除了要我们顺服委身，也要我们有爱耶路撒冷的心，爱神圣殿的心，爱教会的心。这样我们就会”乐上加乐“，得满心得喜乐，平安。

15-24

“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的後裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的；他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。”（赛66:22-24）

神再来的时候要造新天新地，也要从我们当中分出敬虔的圣徒以及离弃神的罪人。跟随神的必得永生，而违背神的必造审判。

弟兄姐妹们，我们不知道神什么时候再来，所以期间我们要时常警醒，以防因着属世的事情而被带偏。我们要敬畏神，也要坚信神再来的时候必定带给我们新的国度！ — Scott Mo

Isaiah 65:1-25

As I have read through the book of Isaiah over the past several weeks, I often compare or see the similarities with Israel and the church today.

v1 … To a nation that did not call my name, I said ‘Here am I, here am I.’

The Hebrew exiles were examples of those that did ask or seek for the Lord, but did not find Him.  They were insincere in the endeavor.  God however will show Himself to those ‘who did not seek Him’. (to the gentiles)

In v8, the prophet begins a prayer for a remnant:

‘As when juice is still found in a cluster of grapes and men say don’t destroy it, there is yet some good in it.’
Is this not the first time that the man of God has cried out to God, pleading for the few that remain faithful to our Lord.

v11 ‘But as for you who forsake the Lord … will be destined for the sword.’  Very harsh, if I might say so.  Once again, not the first time for God to warn Israel of their doom if they did not keep his law.
How many times throughout the old testament do we see the rebellion and turning away of the people of God, Despite his constant warnings.  But, do we not also see that there was always one remaining prophet, true to God, that would cry out for His people.  Did not God show mercy.

v17 says ‘I will create new heavens and a new earth.  The former things will not be remembered, nor will they come to mind.
Thanks be to God, Just as he forgave and forgot the evil ways of Israel, He has forgotten (and forgiven) our rebellion.  Just as the prophets prayed for Israel, and God showed mercy.  Jesus, our prophet made a way for us.

Paul said in 2 Corinthians 5:17 – ‘Therefore if anyone is in Christ, this person is a new creation, the old things passed away; the behold new things have come.’

Let’s all be thankful as a church that God has made us new in Christ!            — BILL B

以賽亞書64:1-1；詩篇119:9-16

　　先知以賽亞在本章向神呼籲，祈求神審判刑罰仇敵，使仇敵在神面前發顫。
又向神禱告，承認猶大百姓的罪，以致神不聽他們的禱告，並且向神祈求赦免他們，施恩拯救他們。

　　v8先知說：「耶和華啊，現在祢仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是祢手的工作。」
這是聖經裡第一次用「窯匠與泥」比喻神與人的關係，之前在神給以賽亞的啟示中說過，「斧，豈可向用斧砍木的自誇呢；鋸，豈可向用鋸的自大呢；好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。」（賽10:15）聖經裡也有「被造的與創造的」的比喻。
都是在說明神是創造天地萬物與人的神，是至高的神，是有絕對權柄的神。人雖是按著神的形象與樣是被造，但神在每一個被造的人身上都有絕對主權。

　　這樣的比喻，神同樣啟示給先知耶利米，神讓耶利米到窯匠家中去看窯匠工作。他看見（耶18:4）窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣做。
於是神說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥麼？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。(18:6)

使徒保羅也這樣教導說：（羅9:20, 21）你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？窯匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？」

　　以賽亞書說道窯匠弄泥不是為了好玩、興趣，乃是在造「器皿」，這器皿是有用途的，為的是成為「神的工作」。
以弗所書2:10，我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。此處的行善，指的是「美善的作為」Good Works，以彰顯神的聖潔、榮耀、公義、慈愛、憐憫。
同樣的，耶穌基督的救恩福音，就是「好消息」Good News，神要我們這些器皿與工作，把基督的救恩福音傳揚出去，要我們成為基督的見證。
當然，器皿各不相同，各有功用，盛裝不同的東西，用在不同的地方，就如聖靈加給每個基督徒有不同的恩賜，要發揮不同的作用，但都是連於元首基督，為了基督國度的擴張。

　　主啊，我感謝您，造就了我這個不配、無用的器皿，但因為主耶穌基督在我裡面，使我這不配的器皿成為貴重。祈求您讓我有一個敬虔順服的心，成為您手中的工作。
願您堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願您堅立。（詩90:17）阿們。

詩篇119:9-16

　　這是詩篇119篇以神的律例典章誡命、話語為信息，以希伯來文第二個字母為每句起首的字母詩的第二段。

　　神是聖潔的，所以我們也要聖潔，才能蒙神悅納。
唯有得蒙救主耶穌基督赦罪救贖恩典的人，才是因信被稱為義，因信被分別為聖的人。但如何才能持守聖潔呢？
v9 少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行祢的話！
v10 我將祢的話藏在心裏，免得我得罪祢。v15 我要默想你的訓詞，看重你的道路。

　　約翰福音8:32說，你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
真理就是神的話語，就是神的律例典章誡命，持守遵行神的話，就能行在真理中，就能合神的心意，就能蒙神悅納，就能與神同行；那就必是自由的，在神面前自由的；是不受罪惡、撒旦控訴的自由。

　　主阿，幫助我，讓我渴慕您的話語，讓我遵行您的話語，讓我在您的真理中得自由。感謝讚美主！          — Solomon Liu

以赛亚书 63:1-19

1-6 复仇的君王
　　承接62章11节耶和华对子民的宣告：
“你的拯救者来到，他的赏赐在那里，他的报应在他面前。”
这里描述了救赎主再来，替他百姓报仇的形象。 [以东的波斯拉] 代表的是以色列仇敌的地方，拯救者从仇敌那里出来，穿着红衣服、装扮华美、大步行走，显明他已经得胜。他那红色的衣服是仇敌的血溅染而成。
主的烈怒让他不再等候和延迟，待到报仇之日，他必像踹酒榨那样践踏以色列一切的仇敌。
当世上无人伸张公义，没有了良善，圣洁不再之时，就是主再来审判的末日，他要以他的大能毁灭仇敌。

7-14 回顾神的慈爱和救恩
　　从古时起，耶和华的慈爱和大能就没有离开过以色列家－他的子民。从呼召亚伯拉罕出吾耳，到差遣摩西领他的百姓出埃及、过红海、经旷野，耶和华都没有离开过。耶和华和 [他面前的使者] ，以及 [主的圣灵] ，三位一体的神一直与他们同在，给他们帮助。
可现在他们的神在哪里呢？以赛亚替以色列被掳的余民说话，追问神的踪迹，也请求神的怜悯和帮助。

15-19 先知以赛亚的代祷
　　这部分是求问的起头，请求神的介入：“求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。” 接着是质疑，然而马上又肯定。后来又埋怨，自哀自怜。

　　这些被掳的余民就像那个闹着分家产的儿子，自个儿出来花天酒地，最后落得无房、无产、无名又无份，沦落为奴隶，心里还埋怨：“我老爹为什么不阻止我离开他，害我一失足成千古恨！再怎么你也是我的爹爹呀！老祖宗不认得我，宗族不认我，生我养我的你，难道真忍心见死不救？我，还能回去吗？”

　　主啊！求你饶恕我们的明知故犯，以至于落到无人能救的下场。感谢你的慈爱和怜悯，让我们得拯救，蒙指引。唯有你是公义的，你为自己的名引导我们走义路，我们当谦卑与你同行。求你帮助我们持守你的戒命，不偏行己路，不做悖逆的儿女，不要让圣灵担忧，远离罪恶，过一个分别为圣的生活。阿们！              — Sandy Xu