耶利米哀歌 5:1-22

耶利米哀歌的最後一章是一篇向神認罪訴苦，求神記念的祈禱詩。看查經資料的時候發現前面1-4章都是字母詩，每節首字母都是按著字母次序順著寫下來的。最後一章卻沒有按著同樣的模式，彷彿詩人在隱喻他已經不能再保持秩序地寫，不能再忍受，只想迫切地向神訴說一切的苦難，希望神能夠快快來拯救祂的子民。

前半段講了百姓的諸多苦難，“我們的產業歸於外邦人，我們的房屋歸於外路人。 我們是無父的孤兒，我們的母親好像寡婦。 我們出錢才得水喝，我們的柴是人賣給我們的。 追趕我們的到了我們的頸項上，我們疲乏不得歇息。⋯⋯”（哀5:2-14），每一節，光是想想都覺得可怕。詩人列出來這些苦難，並不是單單的抱怨，而是因為他們已經看到了一直以來自己在神面前的不義，知道這些都是自己的罪所帶來的災禍。“冠冕從我們的頭上落下。我們犯罪了！我們有禍了！”（哀5:16） 

後半段則是求神回轉復興他們，拯救他們。儘管他們經歷了種種痛苦，他們依舊繼續懇求神不要忘記他們。他們確信神會聽他們的禱告，他們確信神未來一定會拯救他們。

在最後一段，我們還可以看到，得救與否始終都是在乎神的恩典。”耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。”（哀5:21）人的悔疚並不能帶來什麼，唯有神的恩典才能讓人真的回轉。就如我們基督徒一樣，我們信了神，但實際上還是聖靈在我們裡面作工，還是神的恩典在光照我們，我們才能夠享受到神的愛，神的同在，我們才能夠脫離罪的束縛。感謝神！

在這一章裡，我們看到了以色列民的悲哀，同時也看到了我們基督徒的依靠。無論在什麼時候，任何的困難裡，我們都可以向神祈求禱告，可以跟祂訴說我們的苦楚，可以跟祂認罪悔改，可以求祂保守。我們也能確信祂必定會拯救我們！

–Scott

耶利米哀歌 4:1-22

　　先知比较耶路撒冷昔日荣美和现今的颓垣败瓦及痛苦。圣殿被拆毁，母亲遗弃他们的孩童（3,4节），百姓饿死（5节），倾覆延长（6节），贵胄在街上无人认识（7,8节）， 吃人的风气盛行，即使慈心的妇人也是这样（10节），曾是攻不可破的城市现在已沦陷（12节）。这全因为他的先知、祭司和百姓所犯的罪所致（13～16节）。他们寻求埃及的帮助是无用的（17节）。巴比伦人突然围困他们（18,19节），耶和华的受膏者西底家王被人掳去（20节）。这都是叛离神的后果。

　　圣城被毁是因为百姓不听从神仆耶利米的预言而轻信假先知和祭司愚弄人民的假话。再者，假先知和祭司曾逼害义人。他们的罪伤人害己，以致被逐出城，到处飘流。

　　接着预言犹大国必会复兴，幸灾乐祸的以东必遭报应。这章的结尾神并不都是咒诅和绝望，乃是赦免和拯救的应许，但是神会审判至死不肯悔改的人。

　　本章圣经有一个教训，就是人以为宝贵、稳固可倚靠的，却是最不可靠。犹大人以爲耶路撒冷的城门可靠，敌人必攻不入来，他们又以为埃及可靠，但这一切都不能保护他们。

　　在现代社会，许多人以金钱财富，权势为倚靠，但最后只会落空，愿这章提醒我们，神是赏罚分明的，珍惜我们现在的身份，聆听神的警告而悔改。不要让自己变为“瓦瓶”，失去神的恩惠。　　　— Lusheng

诗篇123:1-4； 耶利米哀歌 3:1-66

　　耶利米3章1-18真是撕心裂肺。耶利米详尽地记载了耶和华“终日再三反手”的攻击，使他活在极深的苦楚和凄凉之中，惨不忍睹。然而19-21节突然有了转折。自21节后起，耶利米一反前态，开始赞美神，述说神的慈爱，信实和大能。在3章的最后，也再次倚靠神，求神的怜悯帮助。我细想19-21那短短3节里，是什么让诗人有了这样的一百八十度大翻转？

3:20 我心想念这些，就在里面忧闷。
3:21 我想起这事，心里就有指望。
3:22 我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。

　　耶利米这里想到并为之忧闷的，是耶和华对以色列的管教。在这里我有一点很感动——虽然皮肉枯干，骨头折断，祷告不得上达，似乎指望断绝，在极度的痛苦中，耶利米也没有抱怨神不公或是有任何诋毁神的话。反而在极深的切肤之痛中，他看到神依然是那位掌权的、充满了大能的神。他持守信念，认为若不是出于掌管万事万物的耶和华，这一切不会发生；若不是因为耶和华的慈爱，以色列民连得到管教的机会都没有；若不是因为耶和华的怜悯，一切回转的指望都将彻底断绝。因此作为承受管教的人，耶利米既为管教忧闷，但同时因为在绝境中反而更清楚地看到耶和华神的大能，慈爱，和怜悯，他心里就生出了指望。并在22节中清楚的指出，我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。

　　是啊，我们本是只配得承受地狱的罪人，却因着耶和华的慈爱与怜悯，与祂绝不改变的应许，我们可以一宿有哭泣，早晨却依然可以抬起头欢呼，说：“每早晨都是新的！”

　　我曾经有一段时间也处于忧愁痛苦之中。我走到绝境，虽也一路祷告，但实际上是坚持自我，倚赖过往的或是世俗的经验，寻求神更像是向神耍赖，想让祂满足我的私心。最后苦苦挣扎无果，把自己耗得元气大伤，斗志全无，徒留累累伤痕。自顾自地以为神就是定意要把我放在苦楚茵陈里面，或是管教，或是熬炼。直到一个主日我在诗歌中听到主说：主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。（3:32-33），我突然流泪满面，恍悟主并不愿置我于忧愁苦痛，是我还不懂祂的爱。父母之爱子，则为之计深远，更何况是知晓万事，爱子到底的天父。

　　人的终点，是神的开端。如果软弱如我不走到终点，就见识不到神的开端呢？如果经历流泪谷是为了走到应许之地呢？如果我不放下自己紧紧抓住的，我就不能得到神的上好——祂自己呢？我终于开始真心感恩我的境遇，并学习倚靠，相信信实的主。神奇的是，当我完全放下我的执着，神就赐给了我我心心念念的，虽然当时的我已经云淡风轻，不计较得失。而当我学习了这宝贵的一课，我更明白如何珍惜和面对祂所赐给我的。原来一切都有祂最完美的旨意。目光短浅的我竟以自己的意念去试图改变主的意念……回想以前那些苦楚茵陈，真是唏嘘不已。若是一开始都交付给神，不知道有多少伤痛可以避免。但我现在却觉得那些苦对于软弱又顽固的我都是必须受的，如果跳过这些苦就意味着减少了对神的经历和认识，那我宁愿咬着牙再从头受一次，因为我现在明白了主耶稣是至宝，在祂里面，总是有源源不断的大能，慈爱，和信实！　　　— Yona Zhang

耶利米哀歌 2:1-22

在第二首哀歌裡，先知耶利米為耶路撒冷聖殿聖所的被毀哀哭。全篇共22節，是按希伯來二十二個字母順序依次嵌在每節字頭，以便以色列子子孫孫牢記咏讀；並每年在猶太亞筆月紀念亡城時唱誦哀歌全書，痛定思痛，回憶歷年歷代所受的苦楚，靜默等候神的救恩。

本章開篇就是驚嘆句：“主何竟發怒”(How the Lord has…his anger!)，耶和華震怒了，“他將以色列的華美從天扔在地上；在他發怒的日子並不紀念自己的腳凳”(v1)，腳凳是指聖殿中的約櫃，神烈怒之下都不再顧念與人交通的通道。“他強取自己的帳幕，好像是園中的窩棚，毀壞他的聚會之處。耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記，又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司”(v6)，“耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將宮殿的牆垣交付仇敵”(v7)，耶和華親自毀棄了聖殿和祭壇，實在是因為祂的選民全然背棄了祂；“她的先知不得見耶和華的異象”，神都不再讓先知見異象，與悖逆之民隔絕；“我眼中流淚，以致失明，我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅”，全城老幼舉哀，先知為此哭瞎了眼，悲痛欲絕；先知宣告：“耶和華發怒的日子，無人逃脫，無人存留”(v22)，神真的是震怒了。

整章像是一篇悼文，追悼的是悖逆的以色列民和毀滅的聖殿，並以此強烈的情感讓他們的後代永誌不忘這個恥辱，激發對神的敬畏，安心等候仰望神的拯救。

我們會常想，為什麼以色列（猶太）民族可以歷經幾千年的被擄、離散、歧視、屠殺而依然存留了下來，民族傳統和語言得以流傳至今，延綿不斷，究竟是一種什麼力量讓他們能做到這一切呢？只有一種解釋，就是他們背後有那一位唯一的神-耶和華是他們的幫助和拯救! 還有神賜給他們一本書，就是聖經，維繫著他們準則和依據，以致可以代代相傳而不出偏差。相比之下，看看我們中國人在美國，到了第二代光語言就幾乎喪失殆盡了，更別說文化傳統了，因為我們這種傳承背後只是靠民族的情感，很難歷久不衰。

讀這首哀歌，是哀悼以色列民的痛苦，對我們基督徒而言同樣是一種最嚴厲的警告，背離神就要承擔最嚴重的後果，這後果不再是舊約時毀城毀殿那些眼見得到的了，毀的是我們心中的聖殿，就是沒有主耶穌住在心中，是與神永遠的隔絕，是得不到永生生命的絕望。我們讀聖經時，就是要身臨其境，常常省察自己，不要陷入萬劫不復的網羅，要倚靠神，與主同行。阿們。            — Yong Shao

耶利米哀歌1:1-22

　　羅素摩爾博士在他的著作「被收養的一生」中說，在俄羅斯一間孤兒院的育嬰室，安靜到讓人感覺不安。那些躺在搖籃裡的孩子從來不哭，不是因為他們什麼都不需要，而是因為他們知道不會有人管他們。只有知道有人愛他們、有人會照顧他們的孩子才會哭。對於基督徒來說，當我們的哀哭被帶到天父面前時，證明我們與祂之間的關係，證明我們知道誰是我們的供應者。

　　哀歌，是舊約聖經中以色列人／猶太人很特殊題材的詩歌。在詩篇裡有60多篇，區分為個人的與群體的，用以向神表達心中的掙扎、痛苦，或失望，以及對犯罪的痛悔。猶太人在哀歌中向神頌讚，並且哀哭、呼求、申冤、傾訴、悔罪。因為屬神兒女的呼求與舉哀，神必憐憫、垂聽而拯救。

　　耶利米哀歌是先知耶利米在巴比倫王擊敗猶大國，攻陷耶路撒冷城，毀壞了聖殿以後，所寫作的哀歌，大約是在主前587年。很特別的是，這一卷哀歌是用離合體、字母詩方式寫成，一共五首，每章一首；每首是22節（希伯來文有22個字母），第三首是66節，每個字母寫三節。用這樣的文體敘事是需要極高的文學造詣，或是因聖靈感動而寫成。猶大百姓被擄歸回以後，每年七月紀念聖殿被毀時都要吟唱耶利米哀歌。

　　第一首／章哀歌是用「何竟」起始。一個屬神的子民、屬神的國度，曾經蒙神保守、祝福，國家興旺繁榮、文化昌盛文明、國防武力強大，何竟淪落淒涼悲慘。v1-11，耶利米敘述猶大國、耶路撒冷的悲慘景況，對比從前，用「夜間痛哭，淚流滿腮」表述猶大群體的悲情。

　　v12-17，敘述猶大遭此悲慘痛苦是神所發的烈怒，而神發烈怒則是因為猶大的罪過。「我罪過的軛是祂手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上；祂使我的力量衰敗。主將我交在我所不能敵擋的人手中。」得罪神而被神審判刑罰，是咎由自取，先知耶利米以此哀歌引導百姓向神認罪、舉哀、哭泣，乃至淚眼汪汪。

　　v18-22，「耶和華是公義的！祂這樣待我，是因我違背祂的命令。」這是本章的核心信息。以色列民／猶大百姓是神的選民，是神所祝福的國家／民族，歷經千餘年，神權能的作為，神奇的帶領，信實的應許，顯明神的公義；但神的公義是奠基在遵行聖潔的旨意，神與選民所立的約。神信守，人背棄，因而遭受神公義的審判與刑罰。

　　神為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯、和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪……。（出34:7）

　　蒙恩得救的基督徒正是因為神的慈愛憐憫，不願意看著我們靈魂滅亡，就親自道成肉身，成為人，在世上替代我們償付罪債，用祂貴重的寶血除淨我們的罪污，使我們脫離罪權的轄制，得以被分別為聖，成為神的兒女。以色列民／猶大百姓的前車之鑑，警惕我們，務要敬畏神、尊崇神，遵行神的旨意，持守聖潔。在這幽暗邪惡的世代，面對那惡者撒旦的攻擊，要堅定信心，忍耐到底，就必得救。阿們。　　　— Solomon Liu

耶利米书 52:1—34

耶利米书最后一章几乎与列王记下的最后一章相似，实录耶利米的预言成真，神的惩罚和审判不容置疑：耶路撒冷陷落；圣殿被毁；犹大人被虏到巴比伦。

西底家最后的遭遇真的很惨，逃跑被抓，看着自己的儿子被杀，然后被挖了双眼，被关在巴比伦的监牢直到死。他没有听从耶利米的劝阻，顺从神的话，不但自遭恶运，还累及犹大人，连圣殿都被烧毁，耶路撒冷的城墙全被拆毁，圣殿的器具都被带回巴比伦。耶和华的殿在那地的荣耀不再，因为犹大人的顽梗悖逆，神宁愿拆毁一切。

很感慨几种犹大人的命运：凡当官的，有职位的都被处死；最穷的反而可以留在本地，且还可以修理葡萄园，耕种田地。耶利米书 52:28—30 详细地记载了三次被虏去巴比伦的犹大人数目，他们就是所谓的余民。那还有其他许多的犹大人哪儿去了？他们不是被杀就是被流放了。

最后以犹大王约雅斤在巴比伦享受的特别待遇结束，预示神对他的子民虽然有惨重的管教，但仍存留恩惠和盼望。他没有完全离弃所拣选的民，他必按应许恢复他们的位置和荣耀。

耶利米书告诉我们：神既可以亲手建立，也可以亲自拆毁，主权在于他。人生的结局却在于我们的选择，一念之间决定生死。唯有信靠和顺服，别无他路！ — Sandy Xu

耶利米書 51:1-64

在這一章我們看到耶利米再次預言巴比倫的滅亡，再一次宣告神對巴比倫的審判。雖然巴比倫的時代離我們很遠很遠，但是實際上它跟我們還是很有關係的。巴比倫不單單只是物理上存在的以色列的敵對國，同時也是一切敵對神的事物的代表，讓我們引以為戒的反教材。

“巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉，萬國喝了她的酒就顛狂了。”（耶51:7）

在啟示錄裡，我們也可以看到類似的描述：

“又有第二位天使接著說：「叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」”（啟14:8）
“在她額上有名寫著說：「奧祕哉，大巴比倫，做世上的淫婦和一切可憎之物的母！」我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見她，就大大地稀奇。 “（啟17:5-6）
“他大聲喊著說：「巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣汙穢之靈的巢穴，並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。”（啟18:2）

巴比倫代表了一切可憎之物，一切對抗神的事物。它是之後的羅馬，它也是現在世上一切讓我們遠離神，帶我們親近罪的事物。而它，已經被神多次宣告滅亡。如同神對罪，對死亡的審判一樣，一切都在神的主權裡。

“以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的神萬軍之耶和華丟棄。”（耶51:8）
在神降重災於巴比倫的同時，祂並沒有忘記祂在巴比倫的子民。預言中神通過耶利米勸告屬神的百姓離開巴比倫，讓他們悔改信靠神。這裡也告訴我們，祂是公義的神，也是施憐憫的神；讓我們知道祂必定審判巴比倫，審判世上的罪，同時也讓我們這些信靠祂的基督徒能夠得救。

“……各銀匠都因他的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。”（耶51:17-18）
當神的審判來臨到巴比倫，一切的偶像都於事無補。
“我的民求問木偶，以為木杖能指示他們。因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄神，不守約束。”（何4:12）
拜偶像就如屬靈上的淫亂，而這些都是虛無的，且最終都會被消除，就如巴比倫一樣。

最後，耶利米指示西萊雅，”「你念完了這書，就把一塊石頭拴在書上，扔在幼發拉底河中，說：『巴比倫因耶和華所要降於她的災禍必如此沉下去，不再興起，人民也必困乏。』」”（耶51:63-64）。這進一步地肯定了巴比倫的滅亡。
同樣的，在啟示錄也有相對應的句子：”有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡說：「巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了。”（啟18:21）
巴比倫的倒塌，也就是這世上由罪建立起來的國的倒塌，奠定了神國的到來。

在這一章裡，神的主權和公義都顯明出來。祂會從罪惡中拯救跟隨祂的人民，但祂也必定會懲罰與祂敵對的罪人。我們需要時刻驚醒，以防掉入罪惡的網羅，被其迷惑，同化，否則，站在神的對立面最終得到的只有神的審判。求主保守我們的心，幫助我們抵擋這一切的迷惑，行在祢的旨意中。

–Scott

耶利米书50:1-46

　　先知耶利米一再提到神要以毁灭来惩罚巴比伦帝国的主要原因，是因为它的「骄傲」。原本神拣选巴比伦帝国是作为「仆人」，而仆人应该听从、顺服主人。巴比伦之所以有坚强的国力可以摧毁犹大和邻近国家，甚至亚述和埃及，并不是它有甚麽了不起、值得夸耀的地方，而是神为了拣选它当仆人，所以才赋予它有这样的能力。巴比伦的狂傲记载在【但以理书】第4和5章。巴比伦王尼布甲尼撒自视为神，但巴比伦帝国经过五十年后，并不谦虚也不再听从神的旨意，这惹动神的忿怒，因此，决定差遣新的僕人—波斯来惩罚巴比伦帝国。

　　圣经的作者一再给我们一个重要的教训：当神拣选一个人、民族、国家来当祂的仆人或是同工时，并不是要让这个人「拥有」一切，而是要「管理」神所交託的事物。这样的认识是非常重要的。创世记第一章就非常清楚地记明神创造人，乃是要人好好管理受造的万物。为了要使人能够有资格管理所有的受造之物，神特别赋予人有祂的形像。可是，人忘记了维护神的形像的重要性，也忘记了人之所以有能力管理神所创造的一切万物，乃是从神的恩赐才得到的。忘记了这些，就很容易让诱惑的撒但找到机会。人不但失去了永恆的生命，换到的乃是生命的苦难。

　　不要以为我们拥有甚麽能力，而是要明白我们所拥有的，乃是来自神的赏赐，没有这样的认识，就很容易使我们落入骄傲的陷阱中而不自知，这就很危险。基督教信仰最重要的地方，就是帮助我们明白人的软弱与有限，也帮助我们知道我们所拥有的才能乃是来自神的赏赐，并不是我们有甚麽才华。若不是神的恩典和怜悯，我们所拥有的都将成为泡影。也因为这样，我们明白神是因著爱拣选我们，为的是要我们成为祂的同工，管理这个世界，而不是要我们成为这个世界的主宰，更不是要我们取代神。纵观历代人类历史的独裁者都想扮演成神的角色，但结果所带来的都是极大的灾祸。

　　巴比伦帝国被毁灭原因之二与拜偶像的行为有密切关係。在2节，一开始提到巴比伦即将面临灾祸时，开头就说它的神明，巴比伦的偶像蒙羞受辱；可憎的神像被摔碎了！然后在第38节说：巴比伦是偶像林立的国家；偶像愚弄了人民。这清楚说明了巴比伦之所以亡国的原因，与该国偶像神明崇拜的兴旺事件有关。
现代社会很喜欢以大规模宣传手段将某个人在一个社群中塑造成崇拜对象，通过媒体手段将其人格形象理想化、英雄化甚至神化。这种病态式的宣传就像当年巴比伦一样用偶像的存在迷惑民众，造成国与国之间的矛盾，不同种族的冲突越来越厉害。偶像是神最憎恶的，我们要认识偶像的真面目，远离偶像，不受它的迷惑。

　　神对巴比伦帝国的审判，是在对我们今天的世界说话，如果我们能够认识先知耶利米所传递出来的信息，就会明白他带给我们很好的信息可以作为借鉴。提醒我们骄傲和偶像会成为人的网罗，在不知不觉中使自己陷在狂傲的罪中。神必会按他所作的报应他，怎样待人，也要怎样被对待。我们可以信靠这位在人的国中掌权的神和祂的信实，我们尽管谦卑地投靠祂。　　　— Lusheng

诗篇122:1-9；耶利米书49:1-39

　　诗篇122:1 人对我说 “我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”
一打开这一章，这第一句经文就让我很感动。

　　刚信主的前两三年，周日去教会对我来说是一个负担。周五的团契还不错，不仅可以蹭饭，还可以和同龄的弟兄姐妹们欢聚一堂。然而周日的礼拜又要起个大早，又要坐着听几个小时，实在是折磨，无法欢喜。后来有一段时间周日甚至就干脆跳过礼拜，直接睡大头觉了。

　　在这三天打鱼两天晒网的日子里，神却不放弃我，借着环境和弟兄姐妹，问了几个萦绕在我心里挥之不去的问题——
你为什么去教会？
如果是为了神，那如果你的朋友都不去教会了，你还会坚持去吗？
如果你真的相信神，相信祂没有一样好处不给那些行为正直的人，你难道不会更盼望与祂亲近吗？
所以，问题是，你真的相信祂吗？你真的相信上帝像圣经里记载的一样充满慈爱，信实，全知全能，并且爱你到底吗？

……

　　我无言以对，只能来到神的面前，乞求祂重新赐给我清洁的心，正直的灵，爱慕祂并爱慕聚会的心。

　　我走了一条恩典之路。因为放眼回望，发现神让万事互相效力，祂的慈绳爱索总是牵引着我，不让我远离。在我信主之初，虽然懵懂，神却借着我母亲在我心里刻了一句话——教会里一定有你不喜欢的人，不喜欢的事，但是你要把眼目放在神身上，看神要让你学什么样的功课。
就这一句平凡的话，从一开始到现在，在我心里蹦出来不知道多少次。每当我又开始自以为是的不满这个挑剔那个，这句话总是会像个突然弹出的电脑窗口，伴随着一声警告音，给我当头一棒，让我转眼定睛与主耶稣。

　　神也借着母亲给我树立了一个鲜活的好榜样。提到欢欢喜喜去往耶和华的殿，我首先想到的就是她了。对她来说，聚会总是快乐得无比，而且虽然她也很喜欢与弟兄姐妹交通聚集，可是你还是可以明明白白的看到母亲身上最真实而深刻的喜乐是从主来的。她总是不厌其烦，眉飞色舞的说着今天的讲道让她多有得着，今天的信息让她多么感动，今天的学习让她对大能的神又有了如何令人惊喜的认识……我仿佛可以看见，越多认识主耶稣，母亲从神那里获得的喜乐与平安就不断地满溢出来，也涌流进我的生命，吸引我也更多爱慕耶稣。每次当我与母亲分享我在聚会中与神相交的经历，母亲都喜不自禁，真正像经文说的一样，当我对她说，我往耶和华的殿去，她就欢喜。

　　这样的满溢让我惊奇，因为从神而来的恩典，和一些说不尽道不明的真实的满足，喜乐，平安，从母亲，从那些放下自己让圣灵充满的弟兄姐妹那里满溢而出，一点一点的改变了我刚硬，骄傲，悖逆，自大的内心。也不知道从什么时候开始，渐渐的，我开始像母亲和那些做出云彩一样见证的弟兄姐妹们一样，盼望更多的人因为我生命里的满溢，能够触碰到神如此甘甜的爱与恩典，以及与神相交的欢喜。

　　“爱慕纯净的灵奶就像婴孩渴慕奶一样，你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”（彼前2:2,3）求主帮助我更多品尝主恩的滋味，就能更多因祂而欢喜，也就能更多帮助他人来到耶和华的殿中，认识祂经历祂！　　　— Yona Zhang

耶利米書48:1-47

　　先知耶利米在本章中接續上兩章預言耶和華對另一猶大國的鄰國──摩押的審判。

　　說來摩押人和以色列民還是沾親帶故的，創世記19:30-38中記載了亞伯拉罕的侄子羅得家的一樁醜聞，結果是兩個女兒各自生下一子，一個叫摩押，一個叫亞捫，到了耶利米時代這兩支已經成為南國猶大的兩個鄰邦：摩押和亞捫。這章我們著重看對摩押的審判。

　　摩押地處約旦河及死海的東面，不在猶大及以色列這邊的富庶的加沙走廊上，因此戰事相對稀少，48節說“摩押自幼年以來，常享安逸、也未曾被擄去”。然而在南國猶大約雅敬年間，約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，耶和華藉巴比倫王尼布甲尼撒之手，伙同摩押和亞捫等國的軍隊來攻擊約雅敬，毀滅猶大，“這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的”（王下24），猶大至此招滅頂之災，人民被擄。

　　摩押是神手中的工具，以懲罰悖逆的以色列民。然而摩押也是招致猶大國毀滅的元兇之一，也必招耶和華的審判。本章中先知宣告了神對摩押的懲罰，“摩押毀滅了！他的孩童（或譯：家僮）發哀聲，使人聽見。你們要奔逃，自救性命，獨自居住，好像曠野的杜松”（4-5），“耶和華說：日子將到，我必打發倒酒的往他那裡去，將他倒出來，倒空他的器皿，打碎他的罈子”（12），“摩押啊，你有禍了！屬基抹的民滅亡了！因你的眾子都被擄去，你的眾女也被擄去”（46）。

　　神也是施憐憫的神，摩押的罪過不至於被滅絕凈盡，本章最後先知說：“耶和華說：到末後，我還要使被擄的摩押人歸回“（47）。現今的摩押地已是現今約旦的一部分，當地應該有摩押人後裔與別的民族混居，繁衍至今。

　　我們教會弟兄姊妹去年聖地遊，後半段有到約旦一遊，看到約旦首都安曼很現代繁榮，那是當年亞捫所在地區；也到了約旦中部的馬達巴城Madaba，是當年摩押之地，在古老的拜占庭教堂見到了現存最早的馬賽克聖城及周邊地圖，見證基督教在摩押後人中傳播的歷史；離馬達巴不遠，我們登上摩押平原上的尼波山，正是當年摩西帶領以色列民出埃及在曠野遊蕩四十年的最後一段路程，在尼波山上，如同摩西那樣，我們在煙雨中眺望約旦河西岸的流奶與蜜之迦南美地，感慨萬千。

　　遊覽古跡，回顧歷史，再讀聖經，這章滿是教訓人的文字不再索然無味，先知的預言被歷史一一印證，神的公義和憐憫在摩押兩千多年綿延而鮮活的歷史中顯明，讓我們不得不由此更生敬畏，神是又真又活的神！阿們！　　　— Yong Shao