雅歌5:1-16; 6:1-13

雅歌第5章

　　本章用爱情诗歌的形式描述了一对新婚不久的夫妇，不知是为何原因，新娘子因为闹别扭把新郎关在门外，不给开门，而她想明白起身给新郎开门时，新郎已经转身走了，寻找他，寻不见，呼叫他，却不回答（雅歌5:2-7），这让我想到主就像诗歌中的良人一样，在我们的心门外叩门，但有时我们却以各种各样的理由不给主开门，不愿意放下老我和骄傲，只专注于自己的需要，而把主拒之门外，等到末后的日子到来，想要开门时，主已经转身走了，到那时侯再怎么努力后悔也没有用了。

　　第8节和第9节，新娘因为思念她的伴侣而【因思爱成病】，自己也反问自己到底她的良人哪里好值得她不惜一切的去爱，去寻找，这让我想到如果一个人真正的爱主，若是一天不读圣经，一天不祷告亲近神，也会像这女子一样【因思成病】。

　　第10节到第16节，女子把她的良人从头到脚夸了一遍，在她的心目中，她的良人【白而且红，超乎万人之上】是【全然可爱】的，而且她的良人不但是她的良人，也是她的朋友，字里行间都表达了她对良人的渴慕，其实做为基督徒，我们也要像这女子一样，每天渴慕与主亲近，思想祂的话、赞美祂、感谢祂。当我们心中充满了神的话和神的爱时，就会感到满足和强大，这样的满足与强大足够我们去抵挡一切。

雅歌 第6章

　　本章是上一章故事的延续，因为女子对良人的夸奖和苦苦寻觅，众人就被女子对良人的描述所吸引，急切地想知道【你的良人往哪里去了（雅歌6:1）】，好【同去寻找】，但经历了第五章的周折才发现（雅歌5:7），原来良人就在她身边，从未离开（雅歌6:2-3），这也让我想到，当我们开口和别人传讲福音时，当我们的心中充满了对神的敬畏，对神的爱和渴求时，我们的言语，我们的行为会自然而然的吸引和感染到身边的人，其实在我们教会中就有很多属灵的长辈们和同工们，他们的言行举止中，他们的服侍中就有一种莫名的吸引力，让我不自觉地就有和他们一起寻求主的动力。

　　接下来第4节到最后，都是良人对女子的称赞，每一句的表达都流露出，不管在别人眼里女子是什么样子，但良人真的是拿女子如珠如宝，任何人和事都不能代替，良人对女子的这般如珠如宝就像神待我们一样，不管我们的外貌是美的还是丑的，不管我们的家境是富裕的还是贫穷的，不管我们是什么学历，什么职业，只要我们寻求祂，祂就为我们停下脚步，让我们寻见，只要我们向祂祷告，祂就聆听，给我们安慰，祂从不撇下我们也不放弃我们，祂把我们当做祂的宝贝，去爱去呵护，每每想到这，我的心总是暖暖的，都忍不住想说，谢谢您慈爱的天父，能作您的儿女，作您手中的宝贝是多么的幸福。也求神给我力量和能力把福音的种子播撒出去，结出更多的果实。　　　— Xin Jin

Song of Songs 3:1-11; 4:1-16

　　Chapter 3:1-5 The Bride’s Dream

　　The bride (to be) is alone dreaming of her beloved.  It is not clear where the dream begins or ends, but it is a major feature of the book.  The dream seems to be at night because she sees a ‘watchman’ in her dream.  The dream has a nightmarish quality as she is almost frantically searching but cannot find her love until verse 4.   When she finds him, she brings him to her mother’s home.  In verse 5, she again references her future wedding night and how beautiful that will be.  Paraphrasing verse 5: we are not to stir up or awaken love until the proper time.  A reminder that fornication and adultery are not the way of the Lord.

　　3:6-11  Solomon Arrives for the Wedding

　　I smile at these verses!  Nightmare gives way to fantasy and as she dreams of her wedding day, she transforms it into a royal occasion with her lover as a king.  Solomon’s guards are there to protect the wedding day and doubly, to banish her fears of the night from verse 3:1.  It is noticeable to me that only a mother is referenced in verse 11, with no mention of a father.

　　This Shulammite girl and her beloved shepherd are a beautiful romantic picture.  This rural girl sees her shepherd boy as a king.  The Song shows a world in which a country girl and a shepherd can be as happy and fulfilled as a king on his throne!

　　Chapter 4 Solomon Admires His Bride’s Beauty

　　In this chapter, the man praises the Shulammite (4:1-15), she responds with an invitation (4:16), and he accepts (5:1).  The words the man uses to describe the charm he sees in his bride are beautiful, yet different than would be spoken today.  Nevertheless, we can feel the powerful emotions he has for his beloved bride.  He unabashedly spends a fair amount of time telling her of his love.  She has captivated his heart ‘with one glance of your eyes’! 

　　In verse 16a, he speaks of his garden and in 16b, she unlocks the ‘garden’ of her virginity to her beloved and in 5:1, he accepts the invitation.  Such a magnificent picture of what the beginning of a marriage should look like!

　　Again, in these chapters, we are living the dream of the bride-to-be.  It is a beautiful dream!  God chose to share this with us in His Word.

　　One final note regarding Verse 3:5:
　　I adjure you, O daughters of Jerusalem,
　　　by the gazelles or the does of the field,
　　that you not stir up or awaken love
　　　until it pleases.

　　This refrain is found 3 times in this book and it creates movement and suspense.  The lovers experience separation, hostility and interference, but nevertheless, the relationship moves forward.  There is a sense of fulfillment at the end of the book when the lovers, together at last and at ease in public, walk arm-in-arm to the home of the parents, the place where their relationship began.  The author of this book understands the we no longer live in the Garden of Eden, but in a fallen world, where love, too, has its pain.  But idealism remains and one day, those who have received Christ will experience a New Heaven and a New Earth and will know the love of the Bridegroom in its fullness.  AMEN!!　　　   — Mary Mauderer

Song of Songs 1:1-2:17

The Song of Songs raises more questions for me when I read it. It has been an unfamiliar book to me and I struggle to understand the main purpose of this book in the Holy Bible. The first image that came to my mind when I read this book is a scene from my childhood memory: a Chinese film featuring a young couple in love, singing and courting each other in a field. As I examined more carefully there are at least three characters in the song: (1) Beloved who is the female main character (woman) (2) Friends who are mainly female friends (3) Lover who is (or are) the male character(s) in love with the woman. Whether the lover is a shepherd (v.7) and a king (v.4, v.12) or if they are both the same person is subject to interpretation.

As I ponder on the significance of this greatest song, also known as Solomon’s Song of Songs, I wonder what nuggets of truth I can garner from King Solomon-the man who is thought to be the author of this book. It is quite unthinkable to learn about love from a man who had 700 wives and 300 concubines (1 King 11:3). We know that Solomon was a very wise and knowledgeable man. He spoke three thousand proverbs and his songs numbered a thousand and five- 1 King 4:32. His wisdom was gifted by God but he did not live out the enduring truth he so skillfully penned. Nevertheless, the fact that the book is in the Bible, I should take note and try to learn
from it.

The love of a man and a woman is a gift to be enjoyed. From the conversation between the
beloved and her lover I see the intimate exchange of their desires and their admiration for each other. Their friends also joined in to celebrate their love. As we can see from this song, the love between a man and woman during courtship is natural and spontaneous. How about the love between long term married couples? Couldn’t it also be reignited by practicing the wisdom shared in this book? Verbalizing what we love in our mates (1:9-10,13-16 and 2:3), expressing love gestures and making one more attractive to the other ( 1:1-2, 10-11) are some ways we can note to improve our marriage relationship.

Do not arouse or awaken love until it so desires (2:7) can be interpreted as waiting to enter sexual relations until marriage. Sadly, there are many young people who jump into sexual relationships very early in their courtship only to be heart broken later.

The sublime love of humans, even the passionate love depicted in this book, is marred by human imperfections. I think the book of Song of Songs is also a shadow of a better love that is to come. It is an allegory of Christ’s love relations with the Church. The Church is the bride of Christ as depicted in Revelations 19:7-8. Members of the church are to stay faithful, waiting in anticipation of the return of the Lord Jesus Christ when they will be united with Him corporately as a Church as His beloved bride.

I’m reminded of the Psalm 119:103- How sweet are your words to my taste, sweeter than honey to my mouth! The Lord Jesus who is the Word (John 1:14) is sweeter than our earthly love. Whether we are unmarried, widowed , divorced or happily married, believers can look forward to a fulfilling relationship with Jesus who loved us so much that He gave His life to us and washed us clean from our impurities so that we can be presented to him as a holy, radiant bride ( Ephesians 5:25-27).             — Lai Yee Leong

猶大書 A Brief Notes On Jude (Please scroll down for English notes)

　　　进入分享之前，先报说一则新鲜看见的物事。话说前几天七月四号美国国庆礼拜天，往教会路上，路经一颇具规模的礼拜堂。礼拜堂路口的电子告示牌上，赫然一行大字，吸引眼球：“Salute America”（向美国致敬）。乍看热闹轰烈，其实不见得合宜。
教会是基督的肢体，有基督耶稣为头为元首，这是教会之所以为教会的根本。基督耶稣创造时代，掌管万有，他可以道成肉身救罪人，但绝不会放下万王之王的高贵身段，去致敬当年的罗马盛世（Pax Romana）和今天、明天的不管甚么强国大国。因此，教会应当为贬低基督至尊的身份而悔改。
教会之于国家、政权的关系，根据圣经的教导，是：
1) 主动地弘扬、高举真理风雨不改；
2) 被动地顺服地上君王、权柄而非效忠。我们被动地顺服地上君王、政权，直到这顺服，要将好基督徒推压到要变成坏基督徒的边缘，那时就是教会宣告：“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒 5:29）的时刻。准备争战罢，打压是必然的，我们需要圣经！

　　　犹大书就是一卷吹响争战号角的书卷。这是新约最短的书卷之一，“区区”二十有五节，而且排列在倒数第二卷，因此好像不怎么引人注目。但是，圣灵既然把这书卷归入圣经中，本书的内容就是神的话语，和其它书卷一样有着相同的属灵价值和权威。事实上，新约各“短卷”，除犹大书外，犹有腓利门书及约翰贰、叁书，俱各文优纸贵，言简意赅，充满属灵的指引，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。（提后 3:16）

　　　圣经学者们基本同意，本书作者犹大，是主耶稣同母异父的兄弟，与雅各书作者份数昆仲。虽然如此，他们哥几位的信主心路，与我们当中许多人一样有点不大光彩。根据马可福音第六章，主耶稣的兄弟们是“雅各，约西，犹大，西门”；而约翰福音第七章，记载着他的兄弟们对主耶稣的行止大不以为然，“因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。”（原文中，“兄弟”为众数，更妥当的翻译，是“兄弟们”）主的兄弟犹大本来也“不信他“，我们也经历了从不信到信的过程。

　　　复活的主令人生命改变，犹大不但信主耶稣为弥赛亚，而且更以信件教导正在经历诸般异端攻击中的教会奋起争战。犹大的生命提醒我们，认识主耶稣，我们也当成长为主的精兵。 今天是“律法放松，公理也不显明，恶人围困义人，所以公理显然颠倒”（哈 1:4）的年代，政治正确被自命主流们奉作圭臬，人的脑瓜妄图全面封杀神的真理，许多教会、基督徒及福音机构，也纷纷向世界长跪不起。曾记否？疫情肆虐时，敌基督的州政府下令关闭教会，却为脱衣舞等色情场所大开绿灯。于是有教会为了开门而从恶如流，居然卖身向政府登记为脱衣舞教会；（我学生很诧异他们会向会众灌输些甚似是而非）也风闻有教会机构，删除宗旨中“婚姻由一男一女结合而成”的圣经原则而撮合不能生育的同性恋伴侣认养儿童。在这时代，犹大书这一卷教导捍 卫真理的书卷，更值得我们再三学习、领会，因为，这是教会和基督徒争战的时代，温良恭俭让不是我们逃离战场的藉口。

　　　简单地说，本书可以按内容分成三部份：你们（1-3），他们（4-19），你们（20-25）。

第一部份：你们。

　　　作者说，他本来的意思，是打算写一封关于救恩的信。但他觉得，教导教会如何面对异端的攻击更加紧迫，他写这信的目的，是“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”（3）这是本部分的中心内容。　　真道，是神“一次交付“的，启示已经完成，我们手上的圣经，就是这完整的启示。但在这真道之外，不知有多少似是而非的说法排山倒海也似不断地涌向教会，因此作者犹大教导教会，要为真理竭力地争辩。怎个“竭力争辩”？原文evpagwni,zomai为本书卷独有，要求教会保持警觉，毫不松懈，随时抗击。保罗说：“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”他更说：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（参加 1）因为，他们是福音的仇敌。他们是谁？

第二部份：他们。他仔细揭示假师傅的真面目。

　　　第一：这些人是骗子，“是偷着进来的“，他们不会公然对教会和圣徒说：”俺假先知们来了，你们来听敌基督的胡扯……“。主耶稣说，他们是披着羊皮的狼（太 7:15）。

　　　第二：这些人是不虔诚的。在信中，犹大反复使用“不虔诚的 (ungodly)“来形容这些人（15，18）。他们口中声称神，但他们的行为与真理背道而驰。

　　　第三：这些人“将我们神的恩变作放纵情欲的机会“，流行的一个说法是：神是爱，他会容许人任何自由，这就是对放纵的鼓吹。他们在教会中鼓吹宽容同性恋、堕胎、滥交，变性等等。

　　　第四：这些人口口声声“基督徒“，但他们的生命，与信耶稣没有半毛钱关系。我们看见，披着“基督徒“外衣但过着与世界一般无二的人生，这是基督信仰最大的敌人。 圣徒怎样才能在这样的攻击中坚立、为主作美好见证？

第三部分：再回到“你们”。

　　　20-21 节给予我们明确的指引。乍看去，经文似乎要求我们做四件事。但其实这里头只有一个目标：“保守自己常在神的爱中”。“保守”是现在进行时命令式，指“持之有恒地努力”。这是圣灵的命令，也是提醒，我们需要付出全部的努力。怎样达到这个目的？原文中，“保守自己常在神的爱中”是主句，犹大用以下三个从句，教导我们在恶浪的冲击中当怎样行，以保守自己常在神的爱中。

　　　第一：“要在至圣的真道上造就自己”，即以“从前一次交付圣徒的真道“，圣经，作为生命之源，造就之本。这就要求我们熟读神的话语，听道并且行道。我们需要渴慕真理，“昼夜思想”（诗 1:2），并无他途。

　　　第二：“在圣灵里祷告“。为甚么，祷告不就行了？其实，就如保罗说，” 我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。“如此，我们就必须向神谦卑，全心依靠他，而不是以我为中心的祷告。

　　　第三：“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。“我们需要主的怜悯，因为我们软弱、愚 昧、亏欠、甚至失足。这样，在仇敌环伺的境况中，靠着主的怜悯，我们指着主夸口，就可以靠主站立得稳，直到永生。

　　　和合本与NIV都略去了22节起首原文的连接词kai,（并且）。鼓励读者们与神同行，作者还指导我们，保守自己常在神的爱中，“并且”要一直怜悯、搭救一些在争战中“存疑心”的人。主耶稣不也是以他的爱，一直怜悯、搭救小信的众门徒，以及他“存疑心”的弟弟们的么？有些是要把他们“从火中抢出来”，这里活脱是一幕灭城天使、所多玛、与亚伯拉罕的侄儿罗得的动画片，天使把罗得“抢出来”，犹大命令我们效法天使（怜悯evlea/te、搭救sw,|zete，都是进行时命令式，指教会、圣徒不懈的努力），把那些即要进天国又贪恋世俗的脚踩两条船弟兄姊妹们“抢”出来，以逃避审判的烈焰，免至可怖的第二次死，“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”在原文文法上是形容词从句，“厌恶”是进行时，叙述罗得并那些贪恋世俗的弟兄姊妹们所穿着的，是被情欲沾染的衣服，他们的思维言行一举一动，全被情欲（原文sa,rx为“肉体”）的污染，在圣徒眼中，应作敝履之弃。使徒彼得说：“我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。” 综合20-23节，教会诸位，作者嘱托我们：保守自己，并且以神的爱，“总要救些人”。（林 前9:22）任重道远着呢。

　　　24-25节是作者的祝福：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。”　　　— David Yip

A Brief Notes On Jude

　　　Jude among the NT is a book of call for the battle. This book is with only 25 verses, one of the shortest books in the NT, and is listed towards the end of the collection. Therefore, it seems to be not as noticeable comparing to the other books in the Bible. However, since Jude is one of the books in the Scripture, it is doomed to be the work of the Holy Spirit and therefore as authoritative and valuable as all other books in the Bible. In fact, all short books in the NT, such as Philemon and II and III John, though not wordy, but the teachings in them are unique and Christians should not overlook.

　　　As for the authorship of Jude, most Bible scholars agree that this book is written by Jude the brother of Jesus. He is the offspring of Joseph and Mary, in Mark chapter 6 these siblings are marked as “James, Joseph, Judas and Simon”. Like many of us, they at one point did not believe that Jesus was the Messiah (John 7). But the power of resurrection changed people’s life as well as Jude’s. Not only that Jude believed in the Lord, he also wrote this letter to encourage the church to fight against the invasion of the heresies. In this crooked generation, the Church is attacked from all directions in various forms.  We need the light from the book of Jude to fight back.

　　　Simply put, this book can be divided into three different sections: you (1-3), they (4-19), and you (20-25).

　　　First Jude addresses the “you”, the saints. In his mind there is a urgent call for him to write this letter, and the purpose is to “exhorting you to contend earnestly for the faith which was once for all delivered to the saints.” (3) Once for all, God’s revelation is complete and is written down as the Holy Scripture. Besides the Scripture, however, we have heard and seen many specious theories and notions as sea billows, trying hard to divert the Church from the heavenly narrow way. For this reason, Jude teaches the Church to contend earnestly. The original Greek word  (contend earnestly) only appears here in this book. To contend, because as the apostle Paul points out, “if anyone preaches any other gospel to you than what you have received, let him be accursed.” (Gal 1:9)

　　　Who are these guys? The second section reveals that they are the enemies of the gospel. First, these guys “have crept in unnoticed” (4). False teachers will never declare their concealed identity, saying: we are coming to teach some other gospels than that of Paul’s. They are as what Lord Jesus said, they “come to you in sheep’s clothing, but inwardly they are ravenous wolves.”(Matt 7:15)

　　　Moreover, these are ungodly men. Jude repeatedly employs “ungodly” to describe these people. Being ungodly indicates that they can say, “Lord, Lord…”, but they behave against holiness.

　　　Third, theses guys “turn the grace of our God into lewdness and deny the only Lord God and our Lord Jesus Christ.” A popular saying is, God is love, with His loving nature he tolerates, men can have freedom to do anything including homosexuality, abortion, bad company, and etc.

　　　To conclude, the lives of these people has nothing to do with the holiness of God. The worst adversary of God is to self-proclaim to be Christians but to continuously live a worldly lifestyle. How, then, can the children of God stand firm?

　　　In the third section, Jude returns to the “you” again. In 20-21 we seem to gain an impression that the author requests us to do four things. In fact, the only purpose is: “keep yourselves in the love of God.” (21). In original Greek, “keep” is an imperative verb in continuous tense, this indicates that we have to contribute with all our effort. Jude uses the other three sentences as adverbial clauses to guide us to reach the goal: 1) building yourselves up on your most holy faith; 2) praying in the Holy Spirit; and 3) looking for the mercy of our Lord Jesus Christ unto eternal life.  　　　— David Yip

马可福音16:1-20；诗篇126:1-6

复活的宣告

　　耶稣在耶路撒冷的空坟墓说明主耶稣的复活和升天, 若是没有耶稣的复活, 我们所信的与其他宗教就没什么区别。穆罕默德死了，他的尸身仍在坟墓里；关公死了，他的尸体仍在坟墓里；毛泽东死了，他的尸体还停留在天安门广场；各宗教家各哲学家也全在他们的坟墓里，惟有耶稣基督不在坟墓里，祂已经复活了，天上地下所有的权柄完全在祂手里。

耶稣的显现

　　主耶稣复活的那早晨，不是先向他常带着的彼得，雅各和约翰那三个门徒显现，而是先向抹大拉的马利亚显现。这抹大拉的马利亚有甚么异乎常人的呢？她所异乎常人的就是她那一颗寻找主的心。七日的第一日清早，和她一同到坟墓那里去的，还有雅各的母亲马利亚并撒罗米。彼得和那门徒听见她说有人把主从坟墓里挪了去，虽然也到坟墓那里进去看过，可是他们两个回自己的住处去了，站在坟墓外面哭的只有她。天使对她说：“妇人，你为甚么哭”，她说：“因有人把我主挪了去，我不知道放在那里。” 她哭，她在那里寻找她的主！耶稣问她说：“妇人，为甚么哭，你找谁呢？” 她说：“先生，若是你把他挪了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。” 她只是想知道主在那里，便去取他。因为她对主的爱和对主的追求，主耶稣叫唤她并向她显现。我们常以为只有在我们前面的、属灵老资格的、有地位的弟兄姊妹，才能受主厚待、殊不知主看重的是你对他追求的心，与资格没有关系。

神的交托

　　“你们往普天下去，传福音给万民听。” 主在复活显现后，当面向门徒交付传福音的使命，因为完成主使命的能力，全然在于复活基督。如今，借着救主耶稣基督从死里复活所成就的救赎，叫万有都得与神和好。所以我们信徒有责任要把福音传给世人。“那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。” 我们在播撒福音良种的时候，并不知道我们的努力将会有什么样的收获。如果我们继续忠心地播种，有朝一日我们定能把禾捆带到主的脚前。

神的应许

　　“信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。” 信是指人心里面的故事，借着打开心门，将主耶稣基督接受进来，受浸是指人外面的行为，借着被浸入水里的事实来显明他心里的信心。得救惟独需要信心，并不需要受洗。信心使我们得着耶稣基督之灵的帮助和基督能力的覆庇，受浸使我们免受旧人的缠累和黑暗权势的攻击。“不信的必被定罪”， 这里被定罪的理由，只是因为不信，并未不受浸。因为只需信心，就足以叫人领受永远的得救，免被定罪。相信主，使我们在神的眼光中得救；受浸，使我们在世人的眼光中得救。相信主，叫我们有生命的改变；受浸，叫我们有生活的改变。信而不肯受浸，这样的信心并没有外表的左证和确认，所以仍然不够完全，很难充分享受救恩的好处。

　　被掳归回的以色列人因耶和华的拯救而欢欣快乐，他们也为其它人能归回而祷告。   从巴比伦获释返国是那么奇妙的事情，令人有一种是“作梦”而不是事实的感觉。信徒蒙了拯救之后，心中就自然充满喜乐，口中也必发出感谢的话来。神对以色列人的拯救就像他对世人的拯救一样，既显现他的爱也显现他的大能。我们当充满喜乐称颂耶和华。　　　— Haiyue Nie

馬可福音15:1-47

        剛過去的六月是美國政府訂的 LGBT Pride Month，人們用這一整個月來表現出對LGBT的支持，我們在網路上到處可以看見公司或是個人的頭像加上彩虹的效果表現自己的立場，許多的商店也舉著彩虹旗來支持這個運動。

        美國從以基督教為根基而建立的國家，一步一步的走向屬靈上的敗壞，到現在不僅是接受了越來越多錯誤的觀念，甚至是把正確的觀念一點一點的丟棄。這樣的光景就好像是以色列人身為神所揀選的一群人，一直的備受著神的祝福和保護，但是依舊是被外來的宗教、假神、錯誤的風俗習慣給影響，導致到甚至悖逆神、離棄神。在巴拉巴和耶穌中間，他們要的竟是那殺過人的巴拉巴，和把沒有任何罪過的耶穌釘上十字架。我們現在這個世代也是不選擇那與神有的彩虹之約，反倒是選擇了完全相反的LGBT彩虹旗。

        當初來美國的時候所期待的基督徒的安全泡泡漸漸的不如從前了，甚至身為基督徒與潮流背道而馳，這也就更加的印證了末日的到來。我們要警醒，更多地去確認自己的救恩，我們是否真實的理解了耶穌的福音，是否真實的了解身為基督徒應該要有的內在和外在的表現。耶穌在馬太福音十章說道：「32凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；33凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」我們好好地捫心自問，正視自己的內心。讓我們不要去選擇生活中的巴拉巴，反倒是去緊緊抓住那最好的耶穌基督。            — Bob Liu

马可福音14:1-72

　　今天读到马可福音14章，这一章共有72节，主要讲了主耶稣在地上被钉十字架之前，祂与门徒在一起的最后一段时间，本章主要描述了两个宴席，一个是除酵节两天前在伯大尼西门家的筵席（14:3-11），一个是主的晚餐（最后的晚餐）（14:12-26）。除了这两个筵席以外，还讲了主耶稣预言彼得不认主（14:27-31）、主耶稣在客西马尼的祷告（14:32-42）、主耶稣被捕（14:43-51）、主耶稣在公会前受审（14:53-65）以及彼得不认主耶稣（14:66-72），这么贯穿读下来，这一章里出现了很多人物，他们的表现各不相同，这几个人给我很多提醒和感受。

一、祭司长和文士

　　【过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。只是说：“当节的日子不可，恐怕百姓生乱。（14:1-2）】他们不认同主耶稣的教导（不真正的认识神），觉得主耶稣很得民心，【恐怕民间生乱】威胁他们的地位和权利，所以就千方百计的想除掉主耶稣，这就让我想到当一个人不追求真理，不明白圣经的道理，不认识神，而是专注于自己所拥有的权利、地位时，常常会陷入罪恶之中，给魔鬼有了可乘之机。

二、倒真哪哒香膏的妇人

　　【耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。（14:3）】这名妇人看到主耶稣就愿意拿出她最最珍贵的哪哒香膏，打破那精緻的玉瓶，把膏浇在主耶稣的头上，她真的是把她最好的献上，她的行为不是想要什么好处，而是单纯的出于对神的敬畏，对主耶稣的爱，这种单纯地、不加任何目的的爱，就像父母对孩子一样，总想着把最好的留给孩子。这不禁让我想到生活中极小的一件事，每逢夏天，西瓜可以说是每家必备的消暑解渴的水果，自从我有记忆开始，我们家吃西瓜时，中间最甜最好吃的地方，妈妈爸爸总是留给我的，现在我做了妈妈也是这么做，把最好的留给孩子们，之所以有这样举动都是出于对孩子们的爱，所以当我读到这几节经文，看到这妇人的行为时，真的体会到了她爱主的那份心，把主放在她生命的首位，把最好的献上，她的行为就透着香气，值得我去学习。

三、卖主耶稣的犹大

　　【十二个门徒之中，又一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子。他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。（14:10-11）】
犹大是主耶稣十二个门徒的其中之一，他是认识主，听过主的教导，明白真理的人，但当他遇到金钱诱惑时，他对金钱的贪婪胜过了对主的信靠，他主动提出要出卖主耶稣，这样也正合了那些想要害主耶稣人的意，也成就了神的计划和旨意，主耶稣成了真正的逾越节被献的羔羊，为我们舍命，成了多人赎价。这里的犹大也和前面提到的妇人成了鲜明的对比，当我们不能真正的放下自己的老我，去用心灵和诚实去敬拜和信靠主时，一点点的蝇头小利或是诱惑，就能让我们偏离，给那特别会见缝插针的魔鬼留了余地，陷入罪里不能自拔，求神每天用圣灵浇灌我们，让我们心里纯净，灵里正直，尽心、尽性、尽意、尽力的去爱主我们的神。

四、主耶稣

　　本章的主人公，祂早就知道这一天会到来，面对自己性命攸关的时候，祂没有想办法逃避，而是向神祷告，顺服神的旨意【  他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能能，求你将这杯撤去；然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”（14:36）】不但这样祂还不断的提醒门徒【总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了（14:38）】，这也提醒我们要警醒，要常常的祷告，让圣灵在我们身上动工，让祷告成为我们的生命，而不是一种模式，装装样子给人看。

　　主啊，慈爱的天父，我们本是有罪的，无论我们在世上的日子做了多少好事，我们也不配得你给我们的恩典，但您却因着您的慈爱和怜悯，降下您的独生爱子主耶稣基督，为我们的罪舍命，洁净我们，求主您帮助我们，让我们有像马利亚那样渴慕您话语教导的心，也求您赐我们谦卑回转的心，承认我们的不能，顺服您的计划，跟从您走您为我们所预备的路，以上祷告是奉主耶稣基督的圣名，阿们！　　　 — Xin Jin

Mark 13:1-37 

This chapter is known as the ‘Little Apocalypse’ or the Olivet Discourse.  It makes predictions in three areas:  the coming destruction of the temple (v1-4); future persecutions (v5-25); and the coming of the Son of Man (v26-37).

Please be advised as I write, I am using The ESV Reformation Study Bible edited by R.C. Sproul of Ligonier Ministries to help me gain greater understanding of this powerful and prophetic chapter.  I will be sharing some of the notes I find there.

Verses 1-4   Destruction of the Temple:

            vs 2 – Jesus foretells the destruction of the Temple in 70 AD by the Roman general Titus who later became the Emperor of Rome.  The ‘Arch of Titus’ commemorating his victory still stands in Rome. 

            vs 4 – Jesus begins to answer the disciple’s questions with a reply directed specifically to the 12 per Mark 4:10 and 8:29.  His answer seems to include both the temple destruction and the time leading to the coming of the Son of Man.  The events surrounding the destruction of the temple seem to anticipate and typify those associated with the Second Coming.

Verses 5-25   Future Persecutions:

            vs 5-8 – False messiahs continue to present themselves, from Jesus’ time to now.  Many believers are lead astray.  Jesus talks about ‘birth pains’ as does Paul in Romans 8:22.  Rumors of wars between nations and kingdoms, earthquakes and famines are ‘but the beginning of the birth pains’.  Jesus tells us to not be alarmed, this must take place, but the end is not yet.

            vs 9-13 –  The time between the resurrection of Christ and His Second Coming is not just filled with suffering and persecution, though these verses describe great suffering.  But also, this is a time of grace and evangelism throughout the earth in fulfillment of  Isaiah 49:6 -” I will make you as a light for the nations that my salvation may reach to the end of the earth.”  Our steadfastness in suffering is, in one sense, proof that true salvation has taken place.

            vs 14-23 – The Abomination of Desolation:  Daniel 11:31 predicts the coming of the king of the North who will desecrate the temple. (Daniel 11:31 – Forces from him shall appear and profane the temple and fortress, and shall take away the regular burnt offering. And they shall set up the abomination that makes desolate.)  That prediction was first fulfilled in 168 B.C. when Antiochus Epiphanes set up a pagan alter and sacrificed a pig in  the Most Holy Place.  Then, as noted earlier, Titus destroyed the temple in 70 A.D.

            Will this occur again?  Verse 20 may refer to the limited period surrounding the destruction of the temple, or to a similar period before the Second Coming, or to both.

            Jesus warns believers again that false christs will arise and perform signs and wonders.  We are to be on guard – He has warned us.

            vs 24-25 – Jesus may be speaking of the end – His Second Coming in view.

Verses 26-37  The Coming of the Son of Man:

            vs 26-27 – If the first coming of the Son of Man is characterized by suffering and humiliation, His future coming at the end will be an open declaration of His diving glory.  Praise God! We will ’26 see the Son of Man coming in clouds with great power and glory. 27 And then he will send out the angels and gather his elect from the four winds, from the ends of the earth to the ends of heaven.’

            vs 28-31 – Jesus is saying that just as there are signs of what is to come in the natural realm, so it is in the spiritual.  Heaven and earth will pass away, but His Words NEVER will.  His Words ARE the Words of Scripture and are ETERNAL.

            vs 32-36 – The Unknown Day and Hour: ‘no one knows, not even the angels in heaven nor the Son, but only the Father.’  Jesus was conscious of His unique relationship to the Father as the eternal Son, yet there was a limitation of His knowledge during His incarnation.  What the Father had not revealed to Him about the future He did not know.  In that sense the man Jesus (the Son with regard to His human nature) was not omniscient.

            Jesus again admonishes His followers to be on guard and Keep Awake.  We do not know when our Master will return.  Stay Awake!

Please pray with me,

Lord, bless our reading and study of this scripture.  Some is beyond our understanding, but we know your Sacrificial Love for us and we trust you.  Thank you Jesus, for being the Living Word who died for our sin and arose to give us Life.  We know you are coming back.  You have given us everything we need to ascertain truth from lies and to remain strong until that day.  Your Spirit lives within us.  Help us to seek you DAILY in your Word. In your name we pray, Amen.　　　— Mary Mauderer

馬可福音 12:1-44

今天這章講到了神給我們最重要的兩個誡命。

“「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』”（29-31）

我們主要來看看後面關於捐獻的故事。這章後面講到了耶穌看著人們去銀庫奉獻，投錢。當時，很多文士去奉獻的時候，他們身穿華衣，光鮮亮麗，迎著其他人的目光，大大方方地去投大袋大袋的錢。實在光彩。看到這裡我就不禁想到不少電視上的慈善活動，相機劈裡啪啦地拍，捐錢的人就站在台子上微笑擺pose。當然，基於各方面的考量，也是可以理解這樣確實可以更有效地收集捐款，讓捐錢的人捐起來也開心。但是，這些表面功夫神在乎嗎？

當時，除了光鮮的文士以外，還有一位不起眼的窮寡婦來投錢，投了兩個小錢，微不足道的小錢。然而，耶穌卻注意到了。

“「我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的比众人所投的更多，因为他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」” (43-44)

窮寡婦投的雖然少，但是對她來說那是她的一切！我們是否能夠像這位婦人一樣把自己的一切拿出來給神呢？從這我們可以看出來，這位寡婦真的盡心、盡性、盡意、盡力愛主，很值得我們學習。同時她也通過捐獻，幫助神的事工，益於其他人，愛人如己。在這也求主幫助我們讓我們有這個心意去真心真意地遵守祢所給我們的誡命，讓我們百分百地去愛祢，愛我們鄰居，做討祢所喜悅的事！

從這個故事裡我們也可以看出來神一直都在留意著我們所做的每一件事。這些事不需要多麼地大，不需要用屬世的角度去衡量，神所看重的是我們的心。無論事大事小，神都會看到的。而對於那些表面工夫做足，底下卻各種地做出不討神所喜悅的人，就有禍了。

“「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，又喜愛會堂裡的高位、筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」”(38-40)

主啊，我們知道祢是鑒察人心的主，看到的不是我們在人前做什麼，而是在乎我們的心向著哪裡。求主幫助我們持守我們的心，不偏離，謹慎自己，把祢的誡命烙在我們心中。

–Scott

马可福音11:1-33

　　主耶稣在前往耶路撒冷的路上，不断的纠正门徒从犹太教领袖所学来错误的教导与价值观，并且指示他们正确神国之道。这也正是提醒今天的信徒，要常常将信仰归正。他们一行终于到了耶路撒冷，主耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷。民众以衣服和树枝铺道来欢迎这位救主与和平之君。

　　　主耶稣进耶路撒冷城第一件事是到圣殿去考察，因为那是神的家。次日他要去洁净圣殿之前，咒诅了那棵不结果实的无花果树。两件事都是指明神痛恨虚有其表，要从以色列家开始审判。但是显然门徒的心愚顽，仍然不明白弥赛亚来要审判，而且为了审判，他也要先上十字架来拯救。主耶稣指出连他的门徒都不信，因此主耶稣进一步从“信”开始教导。信，是信正确的目标，与正确的内容，就是主耶稣的应许。而不是信我们想要什么发生，就会发生。

　　24节：所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
祷告需要信心，要照着神的旨意求，而不是照着我们的欲望求。要先从圣经去了解神的旨意就不至于妄求。你的祷告如果不蒙应允的话，彻底并且诚实地省察自己，看看心中是否藏有怨恨，圣灵无法进入持有怨恨人心中。因为怨恨是阻挡圣灵能力运行的绝缘体。每次当你祷告的时候，应该加上「主呀！从我思想中除去所有的恶念、怨恨、抱怨、嫉妒。」这样祷告，此后便能渐渐从你的思考里把这些除掉。

　　祷告还包括的另一件事，那就是饶恕别人。25节：你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕、你们的过犯。26节：你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。
我们向神祷告，正是表明我们是蒙恩获得赦免的罪人，才有这祷告的权柄，才能与神相交。我们若不饶恕人，主也不饶恕我们。
不饶恕与主的属性相悖，就不像基督。
饶恕不是功德，也不是人要努力勉强自己去作的行为，而是一个痛悔、得救的人自然会有的反应。若我们还是不肯饶恕人，就当先自己为自己的罪忧伤、忏悔。

　　荣耀的主耶稣基督，你就是爱，惟有住在爱里的，才住在你里面，并且与你相交。在每日生活上，让我们谨慎自己，不存躁急的心，不说尖刻的话，不快下论断，不存加害人的心思，不长久发怒。
真实信仰必有生命的果实，就像无花果树要结果一样。来到神面前向神祷告，求神怜悯垂听，也当宽恕别人，如使徒保罗所说的：

“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4:32）　　　— Lusheng