以西结书45:1-25

　　本章1-8节这段经文在整个复兴以色列中界定圣地的范围，预先为48:8-22节提供一个概要。按照圣殿的东西轴线，以西结描述了三个自东向西，长二万五千肘（约12公里）的狭长地带。中央地带从北至南宽一万肘（约4.8公里），是圣所的所在地（2），同时也是撒督家族的祭司居住的地区（3-4）。北面相同宽度的地带是利未人（5）居住的地区。最南面、宽度减半的地带是归以色列全家的区域，当中包含城本身。在东西两边，东西宽五千肘、南北长二万五千肘的地，是分配给王的，以满足王室对土地的需求（8b；参王上21章）。我在网上找了两幅相关图片，附在文后，供大家参考。实事求是的说，我们很难解释这些细节。我想一个大的概念是，在复兴的以色列中，一切都按照神的指示来，井然有序，没有僭越和掺杂。

　　第8和9节描述了合神心意的新王的样式。他不欺压人民，知足，不强暴和抢夺，施行公平和公义，不勒索人民。我想地上的君王们应当以这些标准为参照，看看自己的所作所为是否符合神的要求。此外，这些品质最终都是指向主耶稣基督的，他就是这样一位柔和谦卑、公义、和平的君王。

　　第10-12节规定了称量单位，强调天平、伊法、罢特都必须公道。在利未记、申命记中，神为以色列人制定律法时就要求天平和法码必须要公道。箴言书中讲道，诡诈、两样的天平为耶和华所憎恶（箴言11:1，20:10）。我想以色列人在买卖时不公义、行诡诈应该是蛮严重的，所以神才特别的强调这一点。我记得在中国菜场，一些买菜的妇人会用自己带的秤再称一遍，害怕卖家在秤上做了手脚。可见不公道的法码和秤会让人互相猜忌，失去信任。

　　在13-17节，百姓当献之物包括农产品和牲畜，我们看到所有这些供物都是通过君王献给上帝的。这让我想到了麦基洗德，他是撒冷王，又是至高神的祭司。我想这也是指向主耶稣基督的，他为以色列家赎罪。我们看到百姓担负的税项不多，五谷约为六十分之一，有百分之一，羊二百分之一。

　　18-25节是关于节期的规定。摩西五经有好几个年度节期的日历，但18-20节在年初举行的仪式却无法和上述任何一个日历吻合。我想这部分最主要的信息是 “赎罪”。而唯一能够真正赎罪的是主耶稣基督。他是慈悲忠信的大祭司，只一次将自己献上，就成全了我们的救恩（希伯来书7:27）。　　　— Mary Mei

以西结书44:1-31

　　神带给以西结的异象是东门关闭了，“这门必须关闭”(v. 2) 理由是神从朝东门的外门进入圣殿（43:1-2），此门已成为圣洁，同时也表示神不会再离开，所以此门不再使用。

　　“至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。”以西结书44:3-4

　　耶稣基督虽然被称为王，但是此处的王大概不是基督，因为他向神献了祭（46:4），而且他只能走“门的廊”。他是一个统治者，但因他的公义、正直又区别了其他的君王。

　　“主耶和华如此说：以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地”（44:9）在以西结异象的敬拜中，指的是被神恢复，并且洁净过的敬拜。人要在身心灵都预备好了的时候，才能去参加。愿意回应神的人，这样的人可以来到神的面前，进入神的国度。期待我们能够与家人一同进入神永恒的国度，也常常与不信主的家人分享作美好的见证，要成为家人来到神面前的垫脚石，而不是绊脚石。

　　利未人的职责 (10-14)

　　当年圣殿遭遇巴比伦人攻击而陷入危机时，有些利未人随即逃跑；当以色列人迷失敬拜偶像的时候，他们也跟着敬拜偶像。如今圣殿将要重建，上帝没有让他们担任圣职和直接侍奉的权利。“然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职，必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们”（44:11）神对他们仍有恩典，给他们保留利末人的身份，上帝依旧眷顾他们的需要，也赦免了他们以往的罪孽，但他们要担当自己渎职的责任。

　　忠心祭司的恩典（15-27）

　　“以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的”。

　　撒督是亚伦第三个儿子以利亚撒的子孙，撒督的家谱上有许多作祭司的人对神都很忠心，撒督支持所罗门继承大卫的王位，并认为这是神的拣选。所以他在所罗门执政期间被任命为大祭司。

　　44:20-31讲到一些祭司的条例，并规范祭司的职责是教道百姓如何分别圣俗，以及分辨洁净与不洁净之事（v, 23）主也特别为祭司制定一切的规矩，以及生活准则，并说主是他们的基业（v 28) 。

　　一点体会，有的时候我们紧跟神的脚步（象撒督子孙），有的时候会迷失跌倒（象利末人的失职），但神依然赐下怜悯，给予机会，使人在不同场所尽其所力，当我们处在生命低谷时，难免会遇到阻力，更多的时候我们会怀疑，是不是不够好，不能胜任，但神是施恩的神，即便我们不完美，但只要我们愿意倚靠衪、回转向衪、相信衪、衪会依然悦纳我们。　　　—Lihua Wang

Psalms 133:1-3; Ezekiel 43:1-26

Psalm 133
　　Key Verse: (Psalms 133:1) How good and pleasant it is, when God’s people live together in unity!

　　As Hebrew worshippers ascended to Jerusalem and the temple, they sang for the fellowship among the brothers and how it was pleasing to God. We recalled from David’s time, he was first the king of Judah (2 Sam. 2) and then the king of Israel (2 Sam. 5). Shortly after king Solomon, the kingdom was split into the North and the South. Then both kingdoms fell and the Israelites were scattered. There’s not a whole lot of time in the history that God’s people were living together in unity.  
Yes, this was about the reality of political unity. But,  are we doing anything better spiritually to pursue the peace and the fellowship with our brothers and sisters in Christ? In the night of the betrayal, Jesus not only had the communion with the disciples, he even washed their feet. Moreover, he gave a new command demanding them to love one another as a distinguishing testimony of God’s people. This command is still in action – what is our response?

　　(John 13:34) A new command I give you; Love one another. As I have loved you, so you must love one another. 

Ezekiel 43:1-26

　　Key Verse: (Ezekiel 43:7a) He said: “Son of man, this is the place of my throne and the place for the soles of my feet. This is where I will live among the Israelites forever. 

　　Chapter 43 continues on the vision of the temple by God’s glory and His charges on God’s people, along with a very important step, dedication and offering. This step symbolizes the bridging of the holiness requirement between man and God, and the acceptance from Him. Reviewing and comparing His revelations in the scriptures, God never changes – the integrity of His characters, commandments, messages has been there and always will be there. It’s us that need to be renewed and transformed. 

　　(Romans 12:1-2a) Therefore, I urge you, brothers, in view of God’s mercy, to offer your bodies as living sacrifice, holy and pleasing to God – this is your spiritual act of worship. Do not conform any longer to the pattern of this world, but be transformed by the renewing of your mind. 

　　Lord, help us to love one another, help us to lead a life that is pleasing to you.  Amen. 　　　— Ivy Lin

以西结书41:1-26；42:1-20

　　在读这兩章时以下三个问题围绕在我脑海中，
　1. 以西结异象中的圣殿与所罗门时期的圣殿有什么相同和不同？
　2. 这异象中的圣殿对当时的百姓意味着什么？
　3. 这两章的内容对如今的我们又意味着什么？
　　以下是对于这三个问题相对简略的回答和默想，也期待听到大家对这些问题的想法。

　　问题1. 以西结异象中的圣殿与所罗门时期的圣殿有什么相同和不同？

　　相同点: 圣殿的结构和功能。以西结异象中的圣殿和所罗门时期的圣殿有着相同的结构，从外院、内院、圣所、至圣所，内里的主要陈设皆相同；此外，圣殿用于献祭并彰显神同在的荣耀功能也是相同的。

　　不同点: 虽然两座殿本身的尺寸相同，以西结异象中圣殿的外院的四围尺寸却远远大于所罗门时期的圣殿；另外，所罗门时期的圣殿是曾经百姓们摸得着看得见的有形圣殿，以西结异象中的圣殿是神应许百姓的 “无形” 圣殿，除了以西结，百姓们并没有看见摸着，全凭着信心等候并盼望。

　　问题2. 这异象中的圣殿对当时的百姓意味着什么？

　　如同Lucia 昨日分享的，当先知以西结去传讲他所看见的异象中的圣殿时，神藉着这样的信息安慰这些被掳被压伤被管教的百姓，神在异象中使年迈的先知得了安慰，祂也藉着这异象提醒百姓们爱他们的耶和华神并没有离弃他们。虽然有形的圣殿被毁，但是将来荣耀的圣殿一定会被建立，神的同在，神的荣耀必定要在祂的选民中被高举被尊崇。当时内心迷茫无助又灰心懊悔的百姓们正需要这样安慰的信息，也需要这一荣耀的盼望。这异象实在是神信实与慈爱的彰显，祂不舍得祂的百姓活在绝望的懊悔，祂赐下这样荣耀的盼望，使相信祂的人得着安慰。

　　问题3: 这异象中的圣殿对如今的我们意味着什么？

　　异象中这看不见摸不着的 “无形” 圣殿，正是我们基督徒每天 “有形” 的经历。

　　神的殿在旧约圣经中如同神的会幕一样，預表了神荣耀的同在，是神圣洁的彰显，也是百姓向神献上敬拜，与神亲近的场所。活在新约的我们，却是真正活在 “无形” 圣殿中的。耶稣基督亲口说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵 (spirit) 和诚实 (truth真理) 拜祂… ”(约4:23-24)。如今的我们，因着基督的宝血，不用受时间与地点的捆绑，顺服圣灵的感动，信靠基督的救赎就能随时随处进入 “无形的至圣所” 与神亲近，向祂献上真实的敬拜。使徒保罗也用强烈的反问句提醒哥林多的基督徒，基督徒的身体就是圣灵的殿，这殿因着圣灵的缘故时时刻刻都有神的同在 (林前6:19)。在林前3:17，保罗也说道：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”

　　想到这里，心里再次被提醒，活在新约之下，活在基督宝血的救赎里是何等大的祝福与恩典！这异象中的圣殿对如今的我们来说意味着圣灵宝贵的同在，意味着心中每一寸被神洁净，意味着每一天圣圣洁洁的以敬拜神荣耀神为中心的度余下的光阴，意味着把这无形的圣殿，活到有形的生活中去，使凡看见我们的人，如同当年的外邦人看见耶路撒冷圣殿一般，自然而然被神的性情吸引，想要认识这位神，并将荣耀都归给神！

　　祷告：慈爱的天父，愿祢的手亲自带领孩子们，每天走入心灵的深处，进入祢的同在，珍惜你的同在，也愿祢圣灵来丈量，来鉴察孩子们心中的每一寸，合不合乎祢的尺寸，哪里还是不洁净，愿孩子们心中的每一寸土地每一个房间都被祢洁净，都属于祢，也唯愿祢的旨意在孩子们身上彰显，让人看见孩子们有形的生活，就将荣耀都归给祢，祷告是奉耶稣基督圣名，阿门。　　　— Lois Ling

謝謝 Lucia Wang 提供此圖

以西结书40:1-49

        以西结书第40章发生在以色列人被掳第二十五年，经历了被掳掠、耶路撒冷城被攻破、圣殿被毁、人民流离失所多年、还有强敌巴比伦及众多偶像环伺，以色列民的内心想必充满了不安与绝望；而年过半百的以西结先知也已经步入老年，马上要 “退休”，在圣殿做祭司的梦想彻底破灭。就在这个时候，我们满有慈爱、恩典与怜悯的耶和华神将荣耀的圣殿的异象展示给了以西结。

        我们的神真的是仁慈，在黎明前的黑暗中，祂总是这样与我们同在，在定意跟随神的我们觉得无力坚持下去的时候，祂必然出现，加足够的力量给我们，给我们安慰和永恒的盼望，带我们走出死荫幽谷。以西结就是参观了这样一座圣殿，一座清晰的、荣美的、得以敬拜神的圣殿！在那 “至高的山上”，神竟然已经预备好了 “仿佛一座城” 般的圣殿，指示以西结 “用眼看，用耳听，并要放在心上”，把那圣殿里里外外丈量展示清楚，吩咐他要 “告诉以色列家”，给他们安慰和盼望。

       那人带着以西结一点一点的量，从东门开始，各个门、外院、内院，全都清清楚楚在以西结的面前亲自丈量。我不清楚那人是神的化身还是天使，也不清楚那人为何要亲自去量而不是只口述这些数据给以西结（查考资料里说，那人把尺寸清晰的告诉以西结是为了让圣殿可以真实精准的呈现在以色列人面前，但如若这是这样那如创世记中神吩咐挪亚造方舟一样口述尺寸即可）。读到这段的时候，我不免联想到，那人如此精细且亲自的丈量圣殿，而圣殿正是神的居所，也是我们的教会。虽不知这样理解是否牵强，但我确实想到了神大能的手也是这样一寸寸抚摸过祂的肢体、祂的教会，祂清楚的了解我们每一个属祂的人，也亲自保护、安慰我们。

       而在这圣殿的正中心并不是什么大殿，而是祭坛。圣经中一切的献祭都预表了我们的主耶稣基督。这圣殿，正是以耶稣基督为中心；我们，不管是信徒、还是作为信徒整体的教会——这真正的圣殿——也是应该以耶稣基督为中心，借着祂的献祭和神同住同在。

       感谢慈爱的神，您的爱亘古不变，而且超乎我们的想象；您大能的手也一直保护我们、托住我们，使我们每一只属您的小羊不至于失丧。我们不光可以借着耶稣基督代赎宝血的遮盖得以赎罪、和神重新连结，通过旧约的以西结书、新约的启示录等等书卷，您还早已为我们展现了未来那好的无比的盼望。请您在我们眼前时常铺开那新耶路撒冷荣耀圣城的异象，时常借圣灵提醒我们过以祭坛—-耶稣基督为中心的生活，只等待、盼望您的国完全的成就！阿门！主耶稣啊，我愿你来！            — Lucia Wang

以西結書 39:1-29

　　第三十八、三十九章描述以色列將來所面對的攻擊，以及神要拯救祂的子民。入侵的軍隊 “從北方的極處” 來（三八15），是個多國聯軍。 他們的領袖是瑪各地的歌革（三八2），就是羅施，米設，土巴的王。米設和土巴這兩個地名在聖經裡有出現過，但是我們不能確定的說是那裡。第三十八、三十九章所描述的攻擊是個尚未應驗的預言，而米設和土巴卻是已滅絕的歷史裡的地名。啓示錄二十7－10記載的千禧年後的大戰，歌革及瑪各是兩個地名。而且戰爭的描述也與以西結三八及三九章所記載的戰況不同。所以我判斷這是兩個不同的戰役。

　　以西結的這個戰役或許發生在千禧年之前的大災難時期。歌革的這個攻擊卻被超自然力量的干預所摧毀（三九3）。埋葬他們的屍體需要七個月（三九11～15），而他們的兵器將要為以色列提供七年的燃料（三九9,10）。

　　這戰爭的發生為的是要如三九7所説：「我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。」又如三九21－24所説：「我必顯我的榮耀在列國中，萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華他們的　神。列國人也必知道以色列家被擄掠，是因他們的罪孽。他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。我是照他們的污穢和罪過待他們，並且我掩面不顧他們。」

　　三九25－29，神預言“主耶和華如此說：我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。他們在本地安然居住，無人驚嚇，是我將他們從萬民中領回，從仇敵之地召來。我在許多國的民眼前，在他們身上顯為聖的時候，他們要擔當自己的羞辱和干犯我的一切罪。因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華他們的　神，我必不再留他們一人在外邦。我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。

　　今天讀了三十九章，我有一些感想：神的救恩就如【約三16】「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」在 神永世救恩計劃裡，神揀選雅各及其子孫為 祂的選民。聖子也道成肉生于大衛家。至今猷太人一直蒙 神祝福。不管在任何環境，順境或是逆境，猷太人在所有事上，人文藝術醫學經濟貿易，通通有出人拔萃，高人一等的表現。但也因為他們的不信，成就了 耶穌基督被釘十字架，為我們受死的救恩。因此以色列人必需承受流離失所遭人迫害的苦境。甚至在 神帶領他們復興，南北國聯合，枯骨復甦後，（見以西結三十七章）他們還要遭受最後一次總攻擊。當然在這次攻擊裡， 神要為他們而干預。因為 神説【結三十九7】「“我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。”」感謝主，聖靈藉著聖經向我們説話。新約時代的基督徒也是 神的選民。以色列人的境遇也是我們的借鏡。　　　— 主內 林志誠

以西结书38:1-23

　　本章神对先知以西结说将来以歌革为首的联军将要来攻打神的百姓。歌革这个名字出现在历代志上5:4。根据John MacArthur的研读版圣经，在旧约的希腊文译本七十士译本中，亚甲（民数记24:7）和巴珊王噩（申命记3:1）都被翻译为歌革，所以，歌革可能是一个名字，但也可能是用于神的百姓的仇敌的一般头衔。歌革是罗施、米设、土巴的王。John MacArthur认为罗施应该不是指地名，乃是一个形容词，意思是 “首要的”。米设与土巴这两个地方是在亚细亚地区，玛各地区则是今天的土耳其一带。

　　在预言歌革所率领的联军要来攻打以色列之前，在1-4节，神让先知以西结发预言攻击歌革，神与他为敌。神说：“我必用钩子钩住你的腮颊，调转你。” 这几节经文给将要面对强大仇敌的以色列人安慰和盼望，知道他们所面对的仇敌虽然外表强大，但实际上他们乃是在神的手里面，他们好象鱼被神用钩子钩着。

　　在第4-9节，描述了歌革率领的联军武力的强大，他们的马匹，盾牌，刀剑，还有其他的盟友。他们要来到以色列好象暴风上来，如密云遮盖地面。在10-13节，描述了歌革他们心里的恶念，神都知道。他们见以色列人安然居住，有很多财物，但卻没有城墙，没有门闩，所以他们要抢掠以色列人。

　　在14-17，歌革要来攻击神的百姓以色列，但是神说这乃是出于神：“末后的日子，我必带你来攻击我的地”（v.16），目的是：“到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。” 神百姓的仇敌也是神的器皿，神能够使用他们来荣耀自己的名。

　　在18-23节，神要向歌革的联军显出怒气，神要审判他们，神也要显出他的荣耀：“我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他就知道我是耶和华。”

　　总结：在这段经文中，我们看到神是掌管万有的主，哪怕是那些敌对神的人，神也能够使用，要荣耀神的名。我们也看到虽然以色列人没有城墙，没有门闩，看似没有保护，但是神是他百姓的保护，是更加稳妥可靠的。在凡事上我们都要倚靠神。　　　— Mary Mei

以西结書37:1-28

        1-14节枯骨复生的异象。耶和华把先知以西结带到充满骸骨的平原，吩咐他向骸骨说预言。骸骨应声而起，骨与骨互相联络，并包了肉皮，耶和华的灵吹在其上使它们活起来。这个异象代表耶和华对被掳以色列人的应许，在绝望中耶和华带来复兴信息，这主要指以色列国将来的复兴。

        以西结为被掳的以色列民勾勒出将要临到他们祝福的蓝图，恢复家园，修建城邑，以及弥赛亚时代的特征（37:24-28），然而以色列民对以西结的预言表示怀疑，他们现在还被掳，生命就像枯骨那样，此时犹大已经被掳巴比伦十多年，北国已经被掳一百多年，圣殿和圣城都己被毁，起初所存的一线希望现在己经完全破灭。
   
         “我必给你们加上筋，使你们长肉；又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华”。37:6

        以西结顺服神，把这不可思议的预言传出去了。今天我们已经看到枯骨复活的异象已实现了，以色列国己经在主后1948年神迹般地复国了，根据历史学家研究，一个国家亡国500年以上就不可能复国；而以色列国在亡国2500多年后复国，这也是历史上唯一的奇迹。

        连接二杖预表以色国的统一。（37:15-28）
        以色列国是在分裂成南北两国之后，才先后亡国的。南北两国主要的支派是–南国犹大拥有两支派，犹大和便雅悯支派，犹大居领导地位；北国拥有十个支派，其中以法莲支派居领导地位，约瑟是以法莲的父亲。

       神要以西结拿两根木杖来，一根代表南国犹大，另外一根代表北国以色列，然后把这两根木杖握在手里，成为一根。以西结所作的动作，代表神将来要把两国子民结合成为一国。37:20-22

        对于统一的以色列国，神有宝贵的应许23节 “也不再因偶像和可憎的物并一切的罪达玷污自已，我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。”神的应许要在信仰上更新他们，以前他们拜偶像，玷污了对神的信仰。神要更新他们，赋予属灵的新生命。

        学习这章让我感到，我们现在遇到的疫情也一直没有好转，使我们的生活倍受影响，彼此社交疏远，不能聚集在一起，生活方式搁置，这种状态也不知何时结束。但我相信神的能力，祂能帮助我们重新活过来，按祂的旨意前行。             — Lihua  Wang

Psalms 132:1-18; Ezekiel 36:1-37

　　Psalms 132 Key Verse: Psalms 132:16
　　Let us go to his dwelling place, let us worship at his footstep…

　　Continuing on the song of ascents, Psalms 132 is a plead for remembering David and his people/city. David was unrest in finding a resting place for his Lord and God. On the way up to the temple/Jerusalem, Hebrew worshippers are reminded of God’s faithfulness and His promises – righteousness, salvation, and joy. What about us today? There’s a hymn playing in the background helping us to pray: 

Hymns #358 Living for Jesus
　　(Refrain)
　　O Jesus, Lord and Savior, I give myself to Thee,
　　For Thou, in Thy atonement, didst give Thyself for me;
　　I own no other Master, my heart shall be Thy throne;
　　My life I give, henceforth to live, O Christ, for Thee alone.

Ezekiel 36:1-37

　　Key Verse: Ezekiel 36:26

　　I will give you a new heart and put a renewed spirit in you; I will remove from you your heart of stone and give you a heart of flesh. 

　　Jerusalem had fallen; Israelites were captured and scattered. Ezekiel’s message in chapter 36 is of hope and comfort.  The Sovereign God will restore Israel for His holy name, so that all will know that He is the Lord. We also, are blessed with this hope and comfort through the work of His only son – received a renewed spirit so that we can lead a life that is pleasing to Him. A holy one. 

　　(Leviticus 11:44b) consecrate yourselves and be holy, because I am holy. 　　　— Ivy Lin

以西结书 35:1-15 默想

　　本章宣告了神对以东公义的审判，8-15节那里也指出以东对以色列口出恶言，待他们如同仇敌，但神百姓可以得安慰的是，哪怕神处罚他们却没有真的弃绝祂所拣选的族类。神按照祂的时间，必定审判欺压祂百姓的仇敌，也必使祂的公义彰显在地上。与前面几章相同，这一章同样以“你们就知道我是耶和华”结尾，来宣告神对全地的人能回转归向祂认识祂的良苦用心。

　　神公义的属性实在是我们极大的盼望和安慰。每次想到许多作恶多端的人，可以富贵一生不受任何惩罚的时候，心里会涌起难以言喻的愤怒和难过，但是，每当看到神宣告这些审判，想到神的公义终究必定临到世间，就会觉得有说不出的安慰。另外一点，使我心里得安慰就是，神从未弃绝祂的百姓。神虽然管教以色列，责打处罚祂的百姓，但是祂从未弃绝过属祂的人。活在今天的我们也是如此，哪怕管教再严厉，只要我们归回，祂的慈爱一直都在，只要我们还活着，就有机会悔改。所以，趁着还有今天，保守自己常在祂的爱中，也不必为作恶的心怀不平，恒切祷告，盼望祂公义的国度降临。

　　祷告：慈爱的天父，谢谢祢借着对以东的审判再次提醒孩子们祢不离不弃的爱与祢必定会彰显的公义。谢谢祢让孩子们活得有盼望，有祢的安慰，愿祢国度降临，愿祢旨意行在地上，也行在孩子们身上，祷告是奉耶稣基督圣名，阿门。　　　— Lois Ling

以西結書35:1-15

　　這是神藉先知以西結再次對以東發出審判的信息。西珥山所指就是以東，猶如錫安山就是以色列、猶大。

　　神指責以東v5「因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍。」這是落井下石，當神對某人、某群體、某國家犯罪所施行審判與刑罰之時，是不容許人藉此機會擴大報復的。

　　以東就是以掃，以掃雖因為雅各騙取了長子的名份與祝福，確實曾想殺雅各，但後來見雅各的謙卑，就原諒了雅各，兄弟和好。所以以掃對雅各的仇恨已解，但以掃的後裔以東人卻「永懷仇恨」。

　　子不擔父過，是聖經中的明訓，每個人要為自己的罪負責，承受犯罪的後果。神以聖潔公義審判犯罪的人，只要罪人悔改，神必赦免其罪。神為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡。（出34:7）先知彌迦說，神阿，有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩。（彌7:18）耶利米書51章也記載神對巴比倫的審判，雖然巴比倫是神審判刑罰以色列民的作為，但巴比倫過度虐待以色列民，也必遭神的審判刑罰。

　　神不許人「永懷仇恨」，但人性卻恰恰相反，「有仇不報非君子」、「君子報仇十年不晚」。神喜悅人雪中送炭、以德報怨，藉基督十架滅了冤仇，使兩下和好（弗2:16）；但「落井下石」卻是人之所好，人卻喜歡冤冤相報，雪上加霜、火上添油。基督徒尤其應該戒慎恐懼，切不可違背神真理、基督救贖的愛，而不肯饒恕人。若我們不饒恕人，神也不饒恕我們。

　　以東人因著對以色列民懷恨的怒氣曾說：v10『這二國這二邦必歸於我，我必得為業』，以東因懷恨的怒氣，以及狂妄的驕傲，竟要奪取以色列與猶大為產業；v10說，其實耶和華神仍在那裏，在以色列與猶大地，以東人竟敢冒犯神，從神的手中奪取產業；其狂妄必遭神的審判，其國必被毀滅，至今，以色列復國，以東卻永不復存。

　　主啊，謝謝您在先知信息中啟示的真理教訓，世人斷不可永懷仇恨，更不可在人遭難受管教的時候，幸災樂禍、落井下石。幫助我們，我們既是蒙恩得救的基督徒，一點不比別人強，但讓我們能體恤人的軟弱，能彼此代禱代求，相互勸勉，追求生命的成長，更成為榮耀神的見證，奉主耶穌基督的名求，阿們。　　　— Solomon Liu