西番雅書3:1-20

　　神主宰宇宙萬物，因此，萬國興盛在神全盤的計劃中，世代混亂也在神的掌握中，我們是否願意謙卑順服在神主權之下？連續兩章看見神的管教與審判，來到第三章我們看到了神最終的心意仍是愛。

　　「不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近他的神。」(V2)

　　我們生活中面臨許多的選擇，我們選擇做一個賢慧的妻子，卻勒不住口常與先生抱怨，我們選擇做一個溫柔慈愛的母親，卻忍不住被孩子激發的怒火，我們選擇做一個討神喜悅的基督徒，卻在不知不覺中討了這人喜悅、論斷了那人罪行，人真的是何其軟弱，我們都知道要選擇一條永生與盼望的光明大道，但途中絆倒的人也何其多。就好像減肥，減了肥人美變漂亮是大家的嚮往，但減肥成功需要有一顆屹立不搖努力追求變瘦變美的「心」，貪嘴的、愛吃的、偶爾原諒自己一次的，終究達不成目標，反而壞了身體。活出榮神益人的基督徒是我們努力的目標，我們要時時保守自己的「心」不偏離神的道、時時渴慕他的話、用心聆聽體會他為我們身邊準備的每一件人事物，然而時而心硬、時而悖逆、時而靠自己、靠他人、拜偶像，三心二意的人，終究偏離了神的道，不得神喜悅，反而惹神發怒，自食惡果。

　　「你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。」(V7)

　　盡管所處的環境極其惡劣，或受逼迫或受欺詐或行淫或暴力，我們的選擇又會是什麼呢？一個簡單的例子，主管收了賄賂，開心之餘分給下屬，收或不收？這樣的試探總是不斷地在我們身邊上演著，收了，得罪了神，不收，得罪了人。耶和華向猶大國喊話，你們要等候我，直到我興起擄掠的日子(V8)。試煉中的等候常不經意就掉進了撒旦的網羅，虛假、偽善、行惡一一浮現，使自己遠離了神，面對日新月異，事事求變的時代，如何保有一顆敬畏主不變的心？面對動盪的時代，又如何從網羅的篩選中成為那站立的住、忠心愛主的餘民？所以，讀經，領受來自神的話語及教導，禱告，向神顯明自己的心意，讓讀經禱告來澆灌我們屬靈的生命，使之每日更新茁壯；拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住 (以弗所書6:13)。

　　「耶和華─你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」(V17)

　　面對一再犯錯的猶大國，神施予嚴厲的管教，卻也保守拯救遵守耶和華道的義人，因為神的管教與發怒不是要審判世人走向毁滅，相反地，神的憐憫與寬容一直等待我們在亂世中回轉歸向他，在天上慈愛的父親是無條件愛我們到底，因我們喜樂而歡呼，無論世界再變再亂，他的道是亙古不變，他的慈愛是永續長存。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣(腓4:12)。

　　親愛的主耶穌，謝謝你不斷藉著先知的警告與歷史的印證，帶領我們甘心樂意順服在你公義的權柄之下，又因你的寬容、憐憫與慈愛，我願一生交託在你大能的手中，得其管教，得其安慰，並得著永生的平安與喜悅。　　　— Tracy Chou

西番雅书2:1-15

　　先知西番雅在本章中继续上一章呼吁陷于罪中的犹大百姓回转归向神；并预言了四围列邦将受神的惩罚。

　　西番雅是在犹大国约西亚王时期事奉神，当时犹大国经历了前两任国王对神的背叛，道德败坏、信仰堕落，先知目睹时艰，大声疾呼百姓回心转意，回归向神，劝说：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来”（v3），先知预言那些离弃拜偶像恶行、谦卑到神面前悔改的人，会免受神的烈怒的处罚，相反那些继续悖逆的必招毁灭。

　　针对犹大国四周的列强，先知预言因他们对神及犹大国所犯的罪恶，必受神的刑罚。

　　首先是非利士，在迦南地南方，现今的加沙地带，他们与以色列是世仇，自以色列民进迦南地开始就争战不断。西番雅预言非利士地将变成人口稀少的牧场，城市变荒场。

　　接续是亚扪和摩押两国，他们与以色列有很深的渊源，他们是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔，而神当时把罗得从所多玛救出来，神因所多玛及蛾摩拉罪恶极大而毁灭了这两地。现在亚扪和摩押也骄傲、自大、毁谤万军之耶和华的百姓，先知预言所多玛及蛾摩拉的毁灭之灾将临到这两国。

　　古实即埃及是当时南方强国，曾屡次侵犯以色列，掳去人民，先知预言：“古实人哪，你们必被我刀所杀”（v12）。

　　还有亚述帝国，当时是北方强敌，已吞灭了北国以色列，其大城尼尼微也曾盛极一时，先知说：“耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野”。

　　西番雅对列国的预言都在新巴比伦时期一一应验了。“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他”（创12:3），神的公义一次次被历史验证。神透过先知向百姓们发预言，代表神的心意，当时被以色列民和列国一次次地忽视甚至悖逆，神的烈怒就一次次地临到他们，历史就不断地重演。先知书（包括这卷西番雅书）经千年流传下来汇成圣经，是神的话语一脉相承地传讲下来，是历史的见证，为的是让我们每一位读者认识并敬畏这位公义正直的神，祂的话不会落空，历史上如此，将来也必定会成就那尚未成就的，这不是神在耽延，而是神的宽容。愿我们每位基督徒都能明白神的警示，遵圣经的教导而行。阿们。　　　— Yong Shao

西番雅书1:1-18

　　西番雅书第1章，讲了好多“神的怒气”。

　　小时候，记得爸爸妈妈发怒的时候，我是害怕的。想必现在我在发怒的时候，我的孩子有时也会害怕。看这一章关于神的怒气，我的心里也感觉挺怕的，如果这是敬畏神的一个表现，那这样的感觉也是对的。

　　神在屡次劝诫百姓未果，犹大偶像始终泛滥的光景下，借先和西番雅（约西亚王的侄辈），向百姓宣告将“必从地上除灭万类”。比挪亚时代的大洪水还要彻底，这个预言最终将应验在进入新天新地之前的最后审判，一切旧造“都要被烈火熔化”（彼后3:12），新造的人“照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中”（彼后3:13）。

　　耶和华必剪除巴力、古代迦南人和中东各国普遍敬拜的风暴之神，玛勒堪、亚扪人的偶像，巴力的祭司基玛林，攻击那些在房顶上敬拜天上万象的，和那些“转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问祂的。”

　　看过这几节我心里特别有感触，也感谢神借读经向我说话。2020年年初我回国的时候，当时正是武汉疫情爆发。我在老家的时候没有什么大型同学聚会，只见了一、两个发小（小时一起长大的邻居、朋友）。当时她带着我去一个冰湖看雪景。因为开车大概一个多小时，她就在车里跟我讲她研究了很久的易经、八卦，和给别人“算”的很准的经历。因为两个人禁锢在车子里，加上我多少有些“好奇”，也听进去了不少。后来回美国后，我就问她了一个我的房子风水的问题。结果她就问了好多的关于房子的方位、结构，甚至我和我先生的生辰八字。

　　本来我以为我就是简单地挪挪家具、放几块石头的事情，也是觉得“好玩”，但是她继续按我们的“生辰八字”算了我们的财运、健康运，等等。时不时就发来一个微信，告诉我哪日哪日不易出门。当时正值美国疫情大爆发，到处都关停，加上我先生因为自身健康原因对新冠非常紧张，她给我的这些“具体”建议让我非常受捆绑。因为感觉必须要取消一些孩子的课外课而跟供应商产生激烈的冲突，带来很多负面情绪。本来自己心里就有恐慌，但还要对付更加紧张的先生，对出门的频次与防护力度找不到平衡点，不知所措，争吵不断。后来有一次在师母带的网上查经上，讲到拜偶像的事情。我才通过提问，知道了“测风水”也是拜偶像，也是又想抓住神，又想抓世界的那些“心持两意的人”，跟本书里讲的当时的犹大百姓没有什么两样。

　　后来我告诉这个发小，不要再给我发这样的信息了。也跟她明确说了基督徒不信这个。后来她就停止发给我。回想整个过程，一步一步其实都是撒旦的诡计。他吞吃落单的、信念有缝隙的人。人在大环境改变，比如昔日热热闹闹的聚会不见了，跟成长轨迹不大相同的人单独在一起的时候，就容易被影响。在公共卫生发生巨大变化、每个人的健康都受威胁时，心里的恐慌会让撒旦更有机会攻击。所以要多亲近神，多听祂的教导，这样才能在罪最开始诱惑你的时候，有明确的警惕、和明确的抵抗。比如说，当时在车里，我就可以说，请不要聊这方面的事情好吗？甚至我在想，下一次回国的时候，我会避免这种两个人在一个封闭空间里的机会。因为别人搭载你，从情面上讲，是do you a favor。好像聆听，就是个尊重。

　　神还会鉴定那些是否真正“寻求或访问祂的人”。虽然有信徒去教会，或称自己是基督徒，但是如果去教会不是为了寻求真理和神的话，与“那些转去不跟从耶和华的人”是一样的。在教会里，有人寻求组织生活、有人寻求精神支柱、有人寻求帮助、也有人寻求好处。但是这一切的一切都不能替代我们寻求神。如果忘记这一点，我们都不是真正“寻求或访问祂的人”。在到经最终审判的那一天，都会被神的怒气临到。

　　“西番雅”的意思是“耶和华的隐藏、保护、珍爱”。当第一章神讲完祂的怒气后，在第二章开篇就说“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来”（番2:3）。读到这里我又感觉到一位老父亲对孩子深沉的爱。就如同我和跟孩子发过脾气之后，会静下来找个地方跟她说，你不要这样做，这样是不对的。最后孩子们也会说，妈妈，你抱抱我好吗？

　　神啊，求你饶恕孩子曾经的无知和悖逆。如果不是您，孩子会在无知的路上越滑越远，会受到越来越多的捆绑，不得喜乐。神啊，感谢你一次又一次把孩子拖回到寻求您的路上。请您抓紧孩子的手，保守我的心，让我随时警醒，只敬拜您一位神。这样，在您发怒的日子里，“可以隐藏起来”。　　　— Daisy Peng

那鴻書 3:1-19

　　“禍哉，這流人血的城！……”（1節）
本章講述了尼尼微滅亡的原因與神的審判。

　　“都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，借淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族。”（4節）
這裏把尼尼微比作妓女，他們的行為就如淫行邪術，使用奸詐的手段玩弄列國，支配統治他們。而最終，罪惡滿貫的尼尼微將因着自己的罪惡遭到滅亡。神將要使用巴比倫人和瑪代人對亞述的侵略來審判這些惡者。

　　“你豈比挪亞們強呢……”（8節）
這裏先知把挪亞們当作尼尼微的例子。挪亞們擁有天然的護城屏障，附近的一些國家更是它強大的後盾，支援。然而那城當時還是被亞述國侵佔。尼尼微也將會像那城一般，任何的保障和支援都不會讓它躲過神的審判。

　　想起當初約拿被神逼着去尼尼微傳道，而當時那一代人竟然全城悔改，得着神憐憫，與現在這些尼尼微人截然不一樣。
“耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。” （民14:18）
從這兩個時代的尼尼微，我們可以看到神真的是慈愛憐憫的神，真心悔改的人能夠得着赦免；但同時，神也是公義的神，不輕易發怒不代表説犯了罪不悔改也能脱離審判。神啊，讓我們時刻警醒，不要把你對我們的愛和忍耐當作理所當然，讓我們好好珍惜你給我們的恩典，不偏行己路。　　　— Scott Mo

诗篇141:1-10  那鸿书 2:1-13

诗篇 141

　　这是一首大卫的个人祷告诗，诗中表达了大卫求神悦纳、聆听他的祷告，保守他的心不偏向邪恶，单单仰望神的信心。

　　1-2节：他求神悦纳他的祷告，这里的【如香陈列】【如献晚祭】表明他对待每天的祷告就像献晚祭一样重要，是持之以恒的，是谦卑自省的祈求，是由心而发的渴求，而不是向人做秀，像神表演，这也告诉我们，我们的祷告即使没有华丽的词藻，只要是由心发出的有圣灵的指引，神必垂听。

　　3-6节：诗人大卫祈求神保守他的心不偏向罪恶。首先他求神保守他的口不出恶言，不吃作孽之人的食物。口和心可以说是最不好管理的，在不同的环境和情形下，我们都会不受管制的有不同的想法说出不一样的话，不经意间就会让我们跌倒，当我们无法管理我们的嘴时，也无法约束我们的内心，自然而然就会跌倒偏离，有句话叫“祸从口出”想必就是这个意思，所以我们要向大卫一样，求主帮助我们管住自己的舌头，保守我们的心不偏离走向邪恶，宁愿被义人击打和责备，也不要和作孽的人同行恶事。

　　7-10节：诗人大卫知道唯耶和华是主，是掌权的神，当他投靠神时，神便做他的避难所。读完这篇诗篇后，不难感受到当大卫遇到任何问题时，他所做的第一件事不是向人寻求帮助，而是向神祷告祈求，我们的主耶稣基督也是这样，祂凡事都通过祷告求问神的心意，顺服神的旨意。相比之下我们每天又花多长时间来向神祷告呢？如果我们不能静下心来，单独地、专心地、全心地向神祷告，神怎会帮助我们，坚固我们呢？求神帮助我们，让圣灵在我们生命中做工，让我们学会常常祷告、专心祷告、凡事谢恩，让祷告成为我们的生命。

那鸿书 2:1-13

　　本章描述了尼尼微城倾覆的景况，在第一节中先知预言【那打碎邦国的】指巴比伦－玛代联军要来攻击尼尼微城，这座素来以攻击别国、掠夺别国财产，富甲一方，横行霸道、繁荣一方的城市，因着他们的败坏，现在也轮到了被它国攻击的地步，这里表明了神的公义，在第2节中表明了神为了复兴自己的百姓而攻击它，过去神允许亚述对付北国犹大和南国以色列，是为了管教祂的百姓，现在神反过来对付亚述是为了【复兴】祂的百姓，在管教之后的重新建立，这也是对以色列民的一种安慰，也更加加固他们对神信靠的信心。

　　3-5节是对攻城军队的描述。

　　6-13节具体描述了尼尼微城被攻陷后的惨状，河闸被破，城市的一部分被水淹没，王后宫女一片哀声，百姓四处逃窜，居无定所。过去他们靠掠夺别人积攒的财产，现在全部被人掠走，昔日繁华大城，如今一片死寂，人心惶惶不可终日。

　　读完这一章，脑海中想象着尼尼微从繁华富甲到一片死寂孤城的样子，让我感受到无论是一个国家、还是一个民族，还是一座城市，即便是你再强大，再富有，再繁华，再发达，如果你行耶和华神眼中看为恶的事，质疑神的话语，漠视神的管教，挑衅神的大能，最终的结果就会像这尼尼微城一样【我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见V13】，因为【耶和华是忌邪施报的神；耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪（鸿1:1-2）】。阿们！　　　— Xin Jin

那鴻書1:1-15

　　我讀了那鴻書之後這樣想，如果先知約拿也讀到這卷書，心中那種忿忿不平的情緒應該會感覺好很多。因為神就著先知那鴻宣告對尼尼微，也就是對亞述帝國審判，要滅絕亞述。

　　先知那鴻的背景難以考證，他出身的地方伊勒歌斯究竟在哪裡，也不確定，但因為迦百農的意思是「那鴻的村莊」，許多聖經學者認為可能指的就是那鴻的家鄉。

　　先知那鴻事奉的年代，至少在約拿一百多年以後，是在亞述帝國興盛轉衰弱以至滅亡之前。北國以色列已經敗亡，那是出於神的旨意與計畫，之後亞述又來進攻南國猶大，惹怒了神。

　　本章一開始就宣告了「耶和華是忌邪施報的神。」很清楚的宣示了神的屬性──忌邪是聖潔，施報是公義。這與現代人所強調的「公平、正義」大不相同，因為神的公義是以神的聖潔為基準，而神聖潔公義的真理是絕對的，是不變的，是放諸四海皆準的，是不受歷史年代更迭而變遷的。

　　v3「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。」神差遣約拿到尼尼微宣告毀滅，尼尼從君王到百姓及時認罪悔改，神就收回毀滅的刑罰，這是神的施恩憐憫、不輕易發怒；但是亞述又再犯罪作惡，抵擋神、暴虐侵犯猶大，神不以有罪的為無罪，必要審判刑罰。

　　神是大有能力的，v6「祂發忿恨，誰能立得住呢？祂發烈怒，誰能當得起呢？」
神愛世人，神也要世人都愛祂，因為萬有都是屬神的，斷無不愛自己所有的，也斷無不要世人愛所屬的神；但神是聖潔公義的，神是大有能力的，神是烈火，人也應該要以敬畏的心、敬虔的態度，順服遵行神的旨意與真理。我們不該一味地向神要、向神求，求神滿足我們的需要，我們也該尊崇神、敬畏神、順服神，以滿足神的心。v7「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。」這就是屬神的子民、神兒女的保障──
雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。詩27:3
雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。詩91:7
雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話，他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。結2:6
　　v9-14，先知信息清楚的指出神必定要刑罰亞述，「尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有；」也清楚地指明必要保守猶大，「我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。現在我必從你頸項上折斷他（亞述）的軛，扭開他的繩索。」經過歷史的長河，過然神的應許成就，亞述帝國已經滅亡，不復存在；猶大／以色列從滅亡2500年後復國。「神的話安定在天，直到永遠。」詩119:89

　　v15「看哪，有報好信傳平安之人的腳登山」，先知是引用以賽亞書的信息，「那報佳音、傳平安、報好信、傳救恩的，對錫安說、你的神作王了；這人的腳登山何等佳美。」（賽52:7）救恩是來自主耶穌基督的捨命救贖，我們都是蒙愛的人、都是蒙恩得救的人，都是屬神的兒女。明白了神的應許，我們更是滿有盼望、滿有信心，在這個令人失望的幽暗世代，也當報佳音、傳平安、報好信、傳救恩。感謝讚美主。　　　— Solomon Liu

彌迦書7:1-20

　　V1-6 惡人惡行當道的世界 

　　先知彌迦哀嘆，以色列好像夏天的果子已被收盡，又像摘剩下的葡萄，無一掛可吃（V1）。義人滅盡，剩下功名利益當前的上位者，藉著權勢攀關係、講人情、收賄賂，結黨不做善只行惡，最好最正直的也不過是蒺藜與荊棘籬笆（V4），這是以色列將滅亡前極其敗壞的景象，神藉先知告訴世人，在亂象中要守住你的口（V5），因為上至元首無誠信，下至家庭無倫理，人與人之間的關係已全然瓦解崩裂，以致是非難分明、人心難猜測，另一方面，守住口能讓巴結的舌不到處尋找倚靠、結聯行惡，守住口也讓鋒利的嘴不無端挑起是非、相互仇恨。   

　　V7-17 黑暗中是懲罰或是盼望 

　　先知彌迦陳述著以色列的君王暴政、民風腐敗，連最親近的家人都彼此抗拒仇視。此時，話鋒一轉：至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我（V7）。“仰望神”與“等候”是人對神信心的表現，“應允”是神對人信實的承諾，神不會立刻論斷好人與壞人，也不會立刻判決上天堂或受刑罰，仰望信靠主的生命是一點一滴的被歷練被建造，撒旦惡魔隨處尋找可吞吃的人卻也是不爭的事實，智慧人必在人生動盪中抓住那能安定人心的力量，否則也會一夕崩盤。先知彌迦清楚的告訴百姓，唯有仰望主、等候主的拯救，他必應允我們跌倒必站起、黑暗裡必有光、委曲必得伸寃（V8-9）；面對心中悖逆剛硬不願回轉仰望神的人，神也毫不保留的咒詛，他必被踐踏如街上的泥土（V10），他們必舔土如蛇，又如土中腹行的物（V17），神借先知向世人顯明一切施恩與審判都在神的權柄之下，拜偶像的、靠世界的，主任憑敗壞終遭毀滅；仰望主、依靠聖靈感動行事的，主便施憐憫慈愛成為黑暗中的光，帶領走出其困境。

　　V18-20 永不懷怒又施恩惠的神 

　　神造萬物，各按其時成為美好（傳3:11），神賜恩惠澆灌他所創造的一切，他信守對列祖的承諾，發誠實、施慈愛（V20），他的怒氣來自他痛心的呼喊與失望，我們認罪悔改，他便把罪孽踏在腳下、投入深海（V19），因為他要將原本的美好再次豐豐盛盛的灌注在我們的生命中，使我們每天重新得力。他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久（詩30:5）。　　　— Tracy Chou

弥迦书6:1-16

　　先知弥迦在本章用“法庭”的形式，控告以色列民忘却神曾给他们的怜悯恩典，不诚心献祭，而且从领袖到百姓胡作非为，不以为耻。神也在“法庭”上对以色列民宣读了刑罚。

　　在这个特殊“法庭”上，神是起诉人，以色列民是被告，而陪审的是长久屹立的山岭和冈陵，它们是这段历史的见证“人”。

　　神说：“我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。”（v4）而在摩押王巴勒设谋要巴兰咒诅对手以色列民，巴兰却一句咒诅的话都说不出，反而预言以色列胜利；神也让河水退去，约书亚带领以色列百姓从什亭过约旦河到吉甲，进入迦南美地。一路过来历尽千辛万苦，都是神在保守看顾以色列民。

　　而此时的以色列民，虽然已经很富足了，可以献贵重的一岁牛犊为燔祭，也有能力献千千公羊、万万油河，甚至随从异教风俗献长子，以为这样就可以减轻他们的罪责了！他们的献祭毫无顺服的心，更是惹怒了神，神借先知弥迦之口，向他们表明什么才是神真正想要的：“世人啊，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（v8）这句神的话不仅是晓谕以色列民的，千百年来对我们基督徒都是最好的提醒。

　　耶和华继续在“法庭”上控告以色列民种种恶行：从商的恶人发不义之财，用诡诈的“小升斗”量器、不公平的天平砝码等欺诈，富户满行强暴，居民口中的舌头说谎言，而且他们“守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋”，在这二王统治北国以色列期间，大肆拜偶像，上行下效，举国恶行盛行，是以色列历史上一段黑暗的时期。神就“派定刑杖的惩罚”，宣判了他们该受的刑罚，他们会受击打、变荒凉、吃却吃不饱、虚弱却不得救护、撒种却不得收割、战祸不断、被人耻笑和羞辱。

　　神真的是很爱祂的选民，即使他们不断反复地违背神的旨意，神还是派了一位又一位先知来提醒他们，神的仁慈怜悯在此书中也充分显明。我们基督徒也是神的选民，同样不能把神的怜悯宽容当作理所应当的，神是公义的，祂的审判终将临到。我们则应像先知传讲的那样，要行公义，好怜悯，存谦卑的心，每日与我们的神同行。阿们。　　　— Yong Shao

弥迦书5:1-15

　　弥迦书第五章，神通过弥迦、一个住在乡下的普通百姓，向百姓说话，预示神的救恩。

　　第1节，「用杖击打以色列审判者的脸」可能是预言耶路撒冷沦陷时，西底家王所受到的羞辱（王下25:7）。「审判者」本来应该用「杖」击打别人，将来却要被仇敌用「杖」打脸，代表极大的侮辱。

　　骄傲的以色列君王的失败，却将变成谦卑的弥赛亚君王的得胜。神将从卑微的伯利恒高举大卫的后裔弥赛亚（2节），取代地上失败的君王，「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前1:28-29）。

　　神将暂时「将以色列人交付敌人」（3节），使国度不再存在、百姓活在外邦人的辖制下，直到弥赛亚降生、掌权的时候。那时，「其余的弟兄」（3节）即信主的犹太人和外邦人，或失散的北国余民，都将被接纳为弥赛亚的百姓。

　　第4-6节讲了弥赛亚对百姓的治理和拯救。

　　治理：弥赛亚将以神之能的威严「牧养祂的羊群」（4节），以致「必作我们的平安」（5节）。我们若不能让基督在我们心中「日见尊大，直到地极」，就不可能让祂「作我们的平安」，只能靠假先知所说的「平安了」（三5）来自我安慰。

　　拯救：当仇敌「进入我们的地境践踏的时候，祂必拯救我们」（6节）。当今世界，罪恶和肉体时时要辖制我们，我们要亲近神、依靠神的话语，神就会按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫我们心里的力量刚强起来，击溃当今的仇敌 “亚述人”、即世上的诱惑，使「基督因你们的信，住在你们心里」（弗三17），成为我们的拯救。

　　第7-9节，预言了神对「雅各余剩的人」丰盛的恩典。

　　「露水、甘霖」（7节）形容神的恩典和福气。以色列没有适合灌溉的河流，不能像埃及人一样踩水车、用脚浇灌。「露水、甘霖」对农业的作用非常关键。有了神白白赐下的「露水、甘霖」，丰收就「不仗赖人力，也不等候世人之功」（7节）。对于归向神的人，「就作了活的香气叫他活」（林后二16），如同神所赐的「露水、甘霖」，是救赎的来源。对于雅各余剩的人，被毁之后分散在多国多民中。但他们仍是神的选民，蒙神特别的保守，在被审判刑罚后，还要复兴。所以，他们如林间百兽中的狮子，即便在多国多民中，仍是有狮子般的勇气，「他若经必践踏撕裂，无人搭救」（8节）。

　　第10-15节，耶和华说，神恢复人的次序是先拆毁、再重建，而不是倚靠从肉体里出来的任何东西。因此，当神恢复百姓的时候，首先要除掉他们所倚靠的「马匹」、「车辆」、「城邑」、「保障」、「占卜」和「偶像」，使他们不能再倚靠势力（10-11节）和偶像（12-14节），而是单单倚靠神、跟随神。因为他们将不需要再靠自己争战，当神「必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报」（15节），让弥赛亚君王成为百姓的「平安」和「拯救」。

　　当今世界的教会，众多的人才、资源、势力和能力固然重要。但如果这些成为教会所倚靠的「马匹、车辆」，如果我们不倚靠耶和华，忘记祂的话，那么神也「必从你中间剪除马匹，毁坏车辆」（10节）。所以，我们要时刻警醒，万不可舍本逐末，不要追逐表面的热闹，而是根本的复兴。求神赋能力给我们，好使我们能宣告：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华，我们神的名」（诗二十7）。　　　— Daisy Peng

彌迦書 3:1-12，4:1-13

在這一章裡，先知彌迦斥責以色列的領袖、祭司、和先知。站在高位上，理應好好服事和帶領百姓，然而他們卻利用自身的身份和權力，佔百姓的便宜，自私自利，體現出了典型反派的能力越大，油水越多。”你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。 吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。“（彌3：2-3）”論到使我民走差路的先知，他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊説「平安了！」，凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他“（彌3：5）

他們不但行這些惡，還自以為神是站在他們那一邊的。”首領為賄賂行審判，祭司為僱價施訓誨，先知為銀錢行占卜，他們卻倚賴耶和華説：「耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」“（彌3：11）

讀到這些事情的時候，我們很多人可能會想，這些領袖真可惡，對百姓很不公平。看到類似情況的時候，我們有些人可能也會像先知那樣譴責那些人，但是，我們能夠肯定當我們站在他們這些所謂的”高位者“當中，我們會出於污泥而不染嗎？權力使人腐化，金錢使人迷失。在我們工作中，日常生活中，這些都有可能以不同的形式發生，有大有小。我們必須警醒，求神錘鍊擊打這樣的我們，讓我們定睛在神的身上，始終信靠神。

接着在第四章先知彌迦預言了在後來的日子，北國以色列和南國猶大都將要被毀滅，神將會通過巴比倫給他們施行審判，擄掠他們，擊散他們。雖然人犯罪墮落，叛逆神，但是神並沒有忘記曾經向他們所立的約，將來必定會恢復他們，幫助他們重新回來。這裏的恢復不單單是地上這個國家的恢復，更是神與人之間的關係的恢復，天國的到來。”末後的日子，耶和華殿的山必堅立超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。“（彌4：1）

感謝神並沒有因為我們人的罪惡，私慾，墮落，叛逆而放棄我們，而是從始至終都守着昔日你與亞伯拉罕所定的約，按着你的救贖計劃帶領我們，施行救恩。 — Scott Mo