撒迦利亞4:1-14

　　本章講敘了第五個異象。神當時鼓勵百姓重建聖殿，因為神的靈必會護佑他們。

　　‘燈台’代表神向全世界的見證。在撒迦利亞時代，這見證的責任交給了以色列民，今天則是教會的工作。兩顆橄欖樹代表通過君王和祭司的管治。

　　’油‘象徵聖靈，從兩顆橄欖樹輸到燈台上，故供應無窮無盡。

　　‘兩根橄欖枝’代表當時兩位領袖約書亞和所羅巴伯。他們只是將來作大祭司又兼君王的基督的預表，基督才是預表的最後靈驗。

　　本章給我最深映像的經句是v4:6 ，‘不是倚靠勢力不是倚靠才能乃是倚靠我（神）的靈方能成事’。對於屬世的人們來說，要想成就一件大事情，就要倚靠各種勢力，或者是倚靠個人的才能，但上帝告訴我們，我們基督徒唯一的倚靠是神的靈。只要按照神的旨意行事，祂的靈會給我們智慧、力量和其他一切所需以成就祂的大事。這是多麼美好的應許。我們作為神的兒女為，當一無掛慮，時時向父神傾心吐意，把重擔交給主，我們就會在主裡得到平安和喜樂。感謝主！　　　— Jinhua Yang

撒迦利亞書 3:1-10

　　撒迦利亞在本章又見到一個異象，場景像是法庭，大祭司約書亞站在神的使者面前，「撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。」是撒旦在控訴約書亞，但神責備撒旦，顯然是撒旦在誣告約書亞。稍後神吩咐天使把約書亞身上污穢衣服脫掉，換上華美的衣袍，還要戴上潔淨的冠冕。在神的面前約書亞是義的，是稱職的大祭司，是被神肯定的，撒旦的伎倆不能得逞。這讓我想到約伯記第一章，撒旦來到神的面前挑釁，試圖否認約伯是義人，認為是因為神的保守和厚恩，約伯才會對神敬虔。雖然約伯飽受折磨，最終顯明約伯對神的忠信，撒旦未能得逞。

　　在我們的信仰過程中，撒旦不會放過任何一個基督徒，越是敬虔，越是渴慕，撒旦越是要攻擊。有時候是受到大環境的影響，有時候是遇到災難、意外、疾病，有時候是被人欺騙、欺凌、傷害，無非都是撒旦的伎倆，要把我們從神的面前奪走。我們靠自己的意志、能力是很難抵擋撒旦的，唯有來到神面前，呼求神，求神保守、加力，加添我們信心，也在弟兄姊妹團契的關懷、扶持、代禱中，使我們得勝。

　　在撒迦利亞所見的異象中，神又宣告祂的拯救是要從「大衛的苗裔」發出，在一日之間除掉這地的罪孽（v9）。感謝主，這個異象與宣告都實在的成就了，主耶穌基督出自大衛的後裔，實際是神的道成肉身，在十字架上替代世人付出罪的贖價，使我們可以靠著祂的救恩罪得赦免，並且得著永生。

　　感謝主，聖經所記載的神的應許都應驗了，聖經句句都是真實的，歷代基督徒所信靠的都沒有落空，如今我們也同樣的得著，真是何等寶貴的恩典，感謝讚美主。感恩節到了，聖誕節到了，我們要數算主的恩典，要分享主的恩典，要傳揚主的救恩福音，求主幫助我，復興我，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。　　　— Solomon Liu

撒迦利亞2:1-13；詩篇143:1-12

撒迦利亞第二章

　　先知撒加利亞看見第二個異象，神的使者在丈量耶路撒冷城，意表神應許耶路撒冷城將要修建，而神自己v5「要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」火在聖經裡可表示災難、刑罰，可表示鍛鍊、管教，可表示光熱與能力，也可表示神自己，因為我們的神乃是烈火（來12:29）。神應許要以火城環繞護衛自己的百姓，這不是「意念」上的護衛，在以色列民的歷史中，確實經歷神大能、榮耀的護衛。

　　神又應許說，曾經被分散在各地，受異國轄制的以色列民，都可以歸回耶路撒冷。神保護自己的兒女如同保護自己眼中的瞳仁，這是早在以色列民出埃及時就已經應許的，但在此處，神再一次更具體的應許說，v8「……那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他（神）眼中的瞳人。」神怎麼可能讓人摸到神祂的瞳仁，意謂神怎麼可能讓人傷害神的百姓。對身為神兒女的我們，這是多麼寶貴的應許，只要我們敬虔、謹守、遵行祂的旨意，做合神心意的人，祂必要保護我們不受撒旦的侵害。

　　v13「……因為祂興起，從聖所出來了。」我們的神，「就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（弗4:6）感謝主，我們的神不是只在會幕、聖殿、教會裡的神，祂從聖所出來，進入到我們的中間、我們的裡面，與我們同在，實際在我們的生命與生活中保守我們。哈利路亞！作神兒女真好！

詩篇143篇

　　這是大衛在面對仇敵攻擊時向神的呼求。正如先知撒迦利亞在異象中所見，神所應許對神子民的保守。

　　「仇敵逼迫我，將我打倒在地，使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。所以，我的靈在我裏面發昏；我的心在我裏面悽慘。」（v3, 4）或許我們都有這樣的經驗，感受這樣的冤屈；
有人為此而怨懟神，因而遠離神；
有人為此而更「……聽神慈愛之言，因我倚靠神；求神使我知道當行的路，因我的心仰望神。」（v8）

　　讓我們學習大衛的敬虔態度，經歷大衛蒙主保守的恩典──
「求祢指教我遵行祢的旨意，因祢是我的神。祢的靈本為善；求祢引我到平坦之地。耶和華啊，求祢為祢的名將我救活，憑祢的公義，將我從患難中領出來。」（v10, 11）阿們！ — Solomon Liu

撒迦利亞書 1:1-21

　　先知撒迦利亞和哈該是同時期在耶路撒冷向被擄歸回的猶大百姓宣講信息。兩位先知所面對是擔負了重建聖殿使命的猶大百姓，及政治領袖所羅巴伯、大祭司約書亞。重建聖殿的初期很順利，地基建成後被波斯王一紙令諭就停工了十多年。耶和華神的話分別臨到兩位先知，再轉達給猶大百姓，激勵他們委身繼續建造聖殿。

　　v3耶和華神對以色列民說：「你們要轉向我，我就轉向你們。」這是因為神的選民背離了神，拜偶像假神，犯罪行惡，遭神審判刑罰，國家被滅亡，百姓流離失所。此刻，神要歸回的猶大百姓，就是「餘民」，務要轉向歸回神，使他們得以重回與神立約的恩典中，蒙神保守賜福，國家復興。

　　這讓我們看見美國的現況，原是一個按聖經真理創建的憲法與人權法案作為國家政治的基準，高舉基督與聖經，是秉持真理的自由民主國度，從而展出輝煌的國勢。然而，近代後現代主義思想蓬勃發展，在教育、文化上，從最基層到最頂層都已經轉變了，真理不再絕對，真理竟是多元，任意而為。如此，社會混亂，道德淪喪，卻被認為是「進步」。一個罪惡邪淫的世代，終必面對神的聖潔公義的審判與刑罰，那將會是何等可怕的結局。先知宣告了神的信息「你們要轉向我，我就轉向你們」，不僅是向二千五百年前神的選民以色列民而說，也是向今天的基督徒（國家）而發。

　　v7-21　神讓先知看見兩個異象──

　　v7-17，頭一個異象顯明，神差遣祂的使者（天使）四圍保護著神的百姓，總不讓我們遭遇我們所不能承受的困難。但出於神的管教或神審判的刑罰，也有定期會結束，猶大百姓被擄到巴比倫為期七十年，之後神就帶領他們歸回耶路撒冷。而且，神對那些被神用以刑罰猶大的外邦列國，特別宣示說：「我為耶路撒冷為錫安，心裏極其火熱。我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」神也要刑罰列國。

　　v18-21，第二個異象顯明，神在管教、審判刑罰猶大的時候，興起了「打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角」，那角就是巴比倫帝國，攻陷了耶路撒冷、毀滅了猶大、摧毀了聖殿。接著神又興起四個匠人，「這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」那匠人就是波斯帝國，擊敗巴比倫，奪得霸權，卻釋放被擄的猶大百姓歸回耶路撒冷，重建聖殿。

　　神的作為實在奇妙，神的權能實在偉大，神是創造天地萬物的主，是主宰萬事萬物的主，是立王廢王的主（但2:21），沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的（羅13:1）；神發出奇妙的雷聲，祂行大事，我們不能測透（伯37:5）。

　　感謝主，時時在護衛著我們，保守著我們，讓我們不致承受所不能承受的。雖然我們也會軟弱，也會跌倒，也會偏行己路，虧缺主的榮耀，犯罪行惡而得罪了主。但感謝主，主總是眷顧我們，聖靈在我們心裡提醒要回轉歸向主，悔改認罪，再得主所賜清潔的心，重新有正直的靈（詩 51:10）。求主幫助我們、保守我們、引導我們行在主的真理中。阿們。　　　— Solomon Liu

哈該書 2:1-23

　　試想，曾經在所羅門王的帶領下，投入大量的人力與物資，為神所建造的宏偉聖殿，幾經以色列民的罪行、神的發怒，使這聖殿早已失去了神的榮耀，又因年代的洗禮沖刷、各外邦列國的摧毀擄掠，這曾經輝煌的聖殿，早已成了殘破不堪抹滅不復存的殿宇。面對如此荒涼的景況，被呼召歸回重建聖殿的以色列民，該如何將這荒廢的殿宇從無到有重新復興，使神的榮耀再次充滿其中？

憑著信心重建聖殿

　　第一章中，神借先知哈該提醒以色列民，殿還荒涼著，你們要何時起身動工重建聖殿呢？當時的以色列民，實際上過著衣食無缺、生活安逸的日子。這樣的日子看起來似乎也沒什麼問題，但人遠離了神、忘了神的話、走神的道，過著得過且過的日子，心靈的貧窮也就無法得到真正的富足。從巴比倫歸回的以色列民，面對重建家園聖殿的種種困境，如物資缺乏、人丁薄弱或外邦異族的阻撓，耶和華說「你們都當剛強作工、因為我與你們同在」(V4)。蓋出一座榮耀神的殿，就好像我們有顆聖潔的心，但身處在世界的肉體卻充斥各樣的試煉與挑戰，時而窮困潦倒，時而金銀財寶無往不利，面對屬靈與屬世的爭戰，我們心中的聖殿是否還像當初那般堅定穩固？世界上的金碧輝煌是否早已取代曾經心中那個公義聖潔的殿？又或是活在隨波逐流、與真理漸行漸遠的日子裡呢？神要我們剛強起來，堅定走他的道，不畏懼環境，專心為他做工，因他與我們同在，等待時日一到，他必震動天地，萬國珍寶都將歸回、金銀也由他賞賜，這殿後來的榮耀、必大過先前的榮耀（V6-9）。堅定的信心，必帶來神無盡的恩典。

分別為聖，全心全意做工

　　經文一開始，先知詢問祭司律法上的問題，如何稱聖？如何稱污穢？神藉著先知問、祭司答的方式，讓以色列民自行體悟其中的關係、自行判斷自己的行為是聖潔或是污穢。聖潔與污穢就好像天秤的兩端，聖潔的心不容許有半點的污穢降低他的高度，然而半點的污穢卻使聖潔不再崇高，也不再稱為聖潔。我們帶著愛主的心投入各樣的事奉中，我們所做的是不計代價、全然聖潔的奉獻？或是帶著一絲雜念，完成了表面工作？我們無法察覺也不可論斷作工人的動機，但神卻洞察每個基督徒的心思意念，就如重建聖殿的以色列民，雖然手上動工，但心卻尚未開工，以致耶和華用旱風、霉爛、冰雹攻擊（V17），他們雖做工，但收穫也只是事倍功半，神要他們徹底醒悟，為神做工需要全然聖潔的獻上，有一絲污穢的沾染或雜念都無法成就神的榮耀。

信實的神，他的恩典夠我們用

　　面對生活上現實的殘酷，有人因此灰心喪志離開了神，有人因圖外在的偽善，任其靈裡枯乾或偏行己路，這都不是神所喜悅的。神的大能在人的軟弱上得以彰顯，只要憑著信心「剛強做工」，並以「全然聖潔的心做工」，神就震動天地、傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力（V22），神要興起，無一例外，神揀選所羅巴伯成為返鄉重建聖殿的領袖，他就必成為神手中寶貴的器皿；我們是神所揀選的兒女，當我們願意放下屬世的眼光、全心全意仰望神、不畏困難、謙卑領受遵循他的道，他必為我們點亮黑暗，迎向光明。每一次信仰的破碎與重建，都經歷著神與我們同在，堅信每一次生命的重建都充充滿滿獲得神的恩典與賞賜，因這是神與亞伯拉罕立的約、領他的子民出埃及立的約、與大衛立的約，神的愛不會變，神的應許永不落空。　　　— Tracy Chou

哈该书1:1-15

　　哈该是以色列民被允许从波斯归回耶路撒冷后的第一位先知，他在这章里讲了两篇信息，敦促以色列民要敬畏耶和华，尽快恢复重建圣殿工程。

　　波斯古列王时期允许以色列民回归故土，以色列民自归回耶路撒冷后，一开始有热心重建圣殿，但刚建好地基后不久，由于当地外邦人的反对，也出于他们的懒惰并贪图自己享受，很快就停工了，一停就是十六年。到了波斯大利乌王时，建殿工程有了转机，这时先知哈该向以色列民发出信息，责备以色列民只顾自己贪图享乐，而不顾圣殿的建造，“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？”（v4）在当时有天花板装饰的房子算豪宅了，说明当时有不少人很富裕，并不是没有银子盖圣殿，而是他们根本不想花心思在圣殿工程上。先知重复向他们传达了神的警告：“现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。”（v5，v7）先知指出他们种多收少、吃不得饱、穿不得暖、入不敷出、天不降甘露、地不出土产，原因是所有这一切都是由神掌管的，百姓如果只靠他们自己的努力，没有神的祝福，都是徒劳。先知鼓励民众积极圣殿工程，听神的话，荣耀神，“你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。”（v8）先知哈该的呼吁很有效果，当时以色列的领袖所罗巴伯和乔舒亚，并剩下的百姓，“都听从耶和华他们神的话和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。”（v12）

　　接着先知哈该又传达了一个简短而有力的信息：“耶和华说，我与你们同在。”（v13）虽然只有一句，却是最鼓舞百姓的话，他们知道历史历代以来，只有他们的神耶和华与他们同在时，他们事才会成就，他们的心才得安慰。由此，耶和华神“激动”了所罗巴伯、約书亚及百姓的心，“他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工”。

　　我相信先知哈该是一位极具鼓舞力的演说家，他的信息简短有力、很能激动人心，更重要的是他的背后是耶和华神，赋予他的每一句话都有神的能力，直达人心。哈该的事奉是在以色列民归回之时，他的信息与前一时期先知的惩罚和安慰不同，更注重激励百姓复兴和重建的心志，在这一章中我们也看到很有果效。

　　对比一下我自己，何尝不像当时的百姓呢，有一种观察说是在北美的基督徒多是“温温吞吞”的，大概因为大环境相对舒适，不像在国内或其他多受逼迫地区的基督徒那样有热心和积极，面对传福音面临的种种困难、社会风气日益世俗化，往往采取避让的态度，缩到自己的龟壳里，自己管自己，免受伤害和冲突。哈该的这段信息也是对我的提醒，我们基督徒，既然是相信神，就要听神的话，存敬畏神的心，并为神的事工积极作工，而不是只顾装饰自家“天花板”的基督徒。　　　— Yong Shao

俄巴底亚书 1-21

　　读了这本只有一个章节的书，我有两个领受：一个是神对人的掌权，一个是神对国度、历史的掌权。

神对人的掌权

　　「以东」是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙，住在死海的东南方。他们本是以色列人的兄弟，却不念兄弟之情，主动攻击大卫，结果被大卫征服。以东在所罗门王期间开始反叛，于犹大王约兰期间独立，与犹大的冲突一直延续到阿摩司的时代。俄巴底亚发出审判以东的预言之后，「以东人又来攻击犹大，掳掠子民」（代下二十八17）。主前586年耶路撒冷陷落之后，以东幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石，「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」（摩一11）。新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律、杀死使徒雅各的小希律和审问保罗的亚基帕，都是以东人的后裔以土买人。

　　可以说，以东人虽是神的子民的后代，却“做恶多端”，对兄弟“相煎太急”。那是为什么呢。是因为他们狂傲自欺，目中无神。以东境内有两条从红海亚喀巴湾出发的古代国际贸易路线：一条向北沿王道（King’s Highway）到大马士革，一条向西沿亚拉巴到地中海和埃及。借着贸易枢纽的地位，以东积聚了不少财富（6节），以智慧闻名（8节），并有许多盟友（7节）。由于以东易守难攻、聪明富足，逐渐变得「狂傲自欺」（3节）。但「骄傲在败坏以先」（ 箴十六18 ），当人以为自己最稳妥、最富足、最聪明的时候，往往就是败坏的开始。

　　以东的首都“西拉”原文的意思是“石头”，希腊文就是“佩特拉Petra”。记得十多年前去约旦的时候，觉得去佩特拉的一路真的是艰难险阻，最后竟然因为地上的冰雪，无法进入佩特拉。以东人占领了绝佳的地势，并以贸易而致富，把最看重的「宝物」隐藏在自以为稳妥的「隐密处」（6节），将来却会被敌人全部搜出、掳走，一无所剩。「盗贼」（5节）只是拿走贵重物品，偷够就走；「摘葡萄的」（5节）也会剩下一些果子，留给穷人和鸟兽（申二十四21）。但敌人却会彻底劫掠以东，什么都不留下（6节）。而所谓的盟友也反目成仇，用欺骗的手法把以东诱出易守难攻的堡垒，最后把他们赶出家园、驱逐到边界。

　　所以，以扫是属肉体的人（创二十五32），他的后裔以东人是肉体生命的典型，目中无神，自以为可以「高飞」（4节），但神「必从那里拉下你来」（4节），使他们「在列国中为最小的，被人大大藐视」（2节）。耶和华除灭那些所谓的智慧人，聪明人。今天，我们属肉体的世人也自以为聪明，不知道自己在地上所倚赖的，都会成为捆绑自己的「网罗」。如果我们像以东人一样，抵挡神的「万国」（15节），那么我们所看重的任何人、事、物，最终都会像以东所倚赖的「宝物」（5-6节）、「智慧」（7-8节）、「勇士」（9节）和「盟友」（7节）一样，一夕之间土崩瓦解、全然失去。

神对国度的掌权

　　在俄巴底亚的时代，国度的君王和百姓都屡屡失败，北国以色列和南国犹大都出现了亡国的征兆，神救赎和国度的计划在地上还有出路吗？此时，神亲自宣告，祂的旨意绝不会因为人的愚昧、失败和环境的变化而改变，神必定会把祂的百姓恢复到「祭司的国度」（出十九6）里。 我们在生活中经常被政治所左右。因为支持不同的政党，家人疏离、朋友反目。这听上去简直不可思议，但却真真实实地发生在我们生活当中、大选前后。这时有的媒体说，哦，总统离你十万八千里，但你的邻居、朋友、家人是陪伴你相当长时间、甚至一生的。所以不要因为政治而跟朋友过不去。对这种“安慰”，我其实是不太以为然的。我觉得人的政见是最高级的opinion，是基于其一切价值观而构建起来的体系。一个人的政见确实代表了他/她多方位的价值观念，如果政见不一致，确实也不会成为真正的朋友，甚至很难成为生活的伴侣。但我对“坏王当选，就不是神的旨意，就不受上帝祝福”这个说法不认同。就象这本书告诉我们的一样:

　　神是人类历史的真正掌权者。神的仇敌虽然可能猖獗一时，但必有公义的报应临到（15节）；神的百姓虽然要因行为受管教，但必有得救的盼望存留（19-20节）。人类的历史是暂时的，但绝不是偶然的，「因为神是全地的王」（诗四十七7）。一方面，人必须对自己在历史中的行为负责；另一方面，是神在管理历史、推动历史向着神命定的方向前进，最终使「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。所以，我们只有一个国，一个王。这样的话，谁是国家的总统，又有什么争论的必要。

　　俄巴底亚的意思是“耶和华的仆人”，他的信息从谴责说到报应、从审判说到救赎、从管教说到恢复，最后宣告国度必归于耶和华（21节）。这信息不受具体历史事件的时空限制，让我们的眼光能超越今生暂时的成败得失、脱离地上复杂的环境际遇，定睛永恒的国度，正如主耶稣所教导的祷告：「愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。　　　— Daisy Peng

哈巴谷書 3:1-19

　　前兩章先知哈巴谷為着眼前的不公、罪孽、惡行向神抱怨，問神為什麼向着這一切的罪惡沉默不語，更不明白為什麼神要使用更加殘暴可惡的迦勒底人攻擊他們，把他們交給巴比倫。他們不是神的百姓嗎？對於這些問題，神也在前面的章節回答了先知，“ 因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。”（哈2:3）“唯義人因信得生”。（哈2:4）內心不斷在掙扎的哈巴谷先知這時明白了神的作為，轉而在最後一章中頌讚神，向神禱告。

　　2節 “……耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來，在發怒的時候以憐憫為念。”
雖然知道神行事有自己的時間，先知心中的還是很迫切。他知道他們得罪了神，審判是一定有的，所以他求神在審判中有憐憫，“在這些年間” 快快向他們施行拯救，就像從前出埃及進迦南一樣，帶領他們。

　　3-15節描述了神在領百姓出埃及時的輝煌榮光。先知希望神能夠再次拯救百姓，復興祂的作為。

　　16節 “我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛，我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。”
先知知道神對以色列民的審判是必然的，但是他也知道神有祂的計劃。先知不再抱怨，知道自己唯一可以做的就是靜候神的安排。雖然他知道未來災難必定要來，他還是以神為樂。“然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。”（哈3:18）很大的信心！

　　先知與神的對話我覺得對我們很多人來説並不陌生。世上的困難，罪惡，混亂，時常會讓我們疑惑，焦慮，難以忍受。疑惑為什麼神沉默不語，焦慮以後社會會變得怎麼樣，難以忍受惡人在世上橫行，我們卻什麼都做不了。而這本先知書則告訴我們，神其實一直都在的，祂有祂的計劃，我們需要做的就是相信祂的安排，要謹記“唯義人因信得生”（哈2:4）。　　　— Scott Mo

诗篇142:1-7；哈巴谷书 2:1-20

诗篇142

　　本篇是大卫被扫罗追赶的时候，躲在亚杜兰洞或隐基底旷野的洞里所写的，前4节描述了当时大卫面对苦难环境时由心而生地对神的祷告，他“哀告”、“恳求”、“吐露”、“陈说”向神祷告，目的是倾诉，而不是抱怨，按理说大卫被神膏立以后，应该一帆风顺，高枕无忧，反而正相反，他的前路跌宕起伏满了患难，但他没有在神面前抱怨、质疑，而是倾心吐意把自己的难处和烦恼全然交托给神。他告诉神【我的灵在我里面发昏】【敌人为我暗设网罗】【无处避难】，他在神面前坦然承认自己的软弱，自己的无助，自己的环境，求神搭救。

　　5-7节表明了大卫对神满有的信心，神是他的避难所，是他的帮助，是他的所有，这让我深深地感受到当人到了极卑微、极困苦的时候，抓住神，向神祷告，然后在等待神回应的过程中学会忍耐，从而加深了对神的信心，灵命得到成长的过程，所以当患难来临的时候，神的祝福也会跟着来临。

　　其实今天读到这章经文，相比大卫对神的信心，我自己真的感到羞愧，回想起心心刚出生在医院里，陪伴的日日夜夜和之后他出院又经历过的点点滴滴，看着这么小的人儿，满身这是一根管子，那是一堆线的，看着他这么小就要见那么多的医生，我留着泪抱怨过，为什么会让他经历这些，可不可以让我来代替他承受……。我好感恩，神在我软弱，任性的时候没有放弃我，而是在我身边安排了那么多的天使——兄弟姐妹们一条条为我们祷告的讯息和语音留言，一篇篇、一段段的经文，还有很多专业的医生护士的帮助，扶着我，让我没有跌倒，让我感受到了祷告的力量，尝到了主恩的滋味。【应当一无挂虑，只要凡事籍着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。】（腓4:6-7）

　　哈巴谷书 2:1-20

　　1-4节是神在回答先知的疑问，第1节先知不确定神是否真的要使用迦勒底人来审判犹大，他的心思慌乱还带着许多疑惑，所以就站在守望所，静静地等候神的回应。2-4节则是神对先知的回应，迦勒底人也将受罚，并且要他【将这默示明明地写在版上，使读的人容易读】，好帮助百姓预备好接受神的作为，神做事都【有一定的日期】v3，总是按着祂自己的时间和方式，【虽然延迟，还要等候】v3，因为神做工的目的不是为了解决问题，而是为了得着人。就我们肉体的倾向而言，我们总是对神呼召我们去做的事，总是希望可以再等等，而对自己所要的事，却总是希望不要“延迟”，其实，神常用延迟和苦难来熬炼我们，延迟是让我们静下心来，放慢脚步来专心等候神，苦难是让我们紧紧抓住祂，倚靠祂，延迟和苦难是我们信心成长的必修课，到最后它们都会成为神给我们的祝福。

　　5-20节是神向迦勒底人宣告的五祸，分别是：1、掳掠别人，施行强暴的人有祸了（v6-8），因为抢夺者必被【抢夺】v8。2、倚靠钱财，仰仗势力的人有祸了（v9-11），因为犯罪者必然【自害己命】v10。3、以人血建城，以罪孽立邑的有祸了（v12-13）因为不义的所得必然【归于虚空】v13。4、羞辱人的有祸了（v15-17），因为羞辱人的必受羞辱。5、敬拜偶像的有祸了（v18-19），因为倚靠偶像的必然落空这表明神并没有像先知哈巴谷所以为的【静默不语】（哈1:13），祂不但对迦勒底人的罪恶明察秋毫，对犹大的罪也是一清二楚，祂使用迦勒底人来管教犹大，祂也知道迦勒底人和犹大一样满了罪恶，因此，全地的人包括先知哈巴谷在内都不可自以为义，都应在神面前【肃敬静默】，反省自己为什么落在管教里，因为神是公义圣洁的。另外也告诉我们，无论现实世界多么热闹的抵挡神，对付神，他们所抓的那些偶像，所以依靠的势力最终都将成为虚无，唯有神始终坐在【祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默】v20

　　主啊！天父，我们本是孤孤单单一个人，没有依靠，谢谢您的慈爱怜悯，让我们成了您的儿女，让我们有了依靠，让圣灵住进了我们的心，当我们软弱无助的时候，谢谢您没有放弃我们，没有轻看我们，没有嫌弃我们，而是加力量给我们，坚固我们，让我们变得强壮，谢谢您的爱，求您让圣灵带领我们、充满我们，让我们活出您所喜悦的生命，以上祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿们！　　　— Xin Jin

哈巴谷书 1:1-17

　　1节原文是「所看见的重担、预言」。神可能是借着异象，让先知看到将来要发生的事，并且在先知的心中成为重担，不得不发表出来。

　　2-4节是哈巴谷的第一个问题：神为什么对百姓的罪恶坐视不管?

　　3-4节所描述的，不是外邦人的社会黑暗，而是神百姓的全然败坏。先知所认识的是一位公平、公义的神，但南国犹大的堕落却与神的性情完全相反，公义不但「不显明」（4节）、而且「显然颠倒」（4节）。更让先知无法理解的是，公义的神竟然「看着奸恶而不理」（3节）；他为了神的公义和国度祷告，而神竟然迟迟「不应允」（2节）、「不拯救」（2节）！

　　此时可能是南国犹大约雅敬作王的时候。在他之前，神兴起了南国最敬虔的约西亚王，「尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法」（王下23:25），百姓在「约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开」（代下34:33）。但属灵领袖的好榜样并不能真正改变人心，因为百姓并不是跟从神，而是跟从人。所以神说：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（耶3:10）。果然，约西亚一死，继位的约雅敬就「行耶和华眼中看为恶的事」。

　　今天，当我们觉得神「看着奸恶而不理」的时候，正确的态度不是质疑神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，祂允许先知提出质疑，借着人的问题发表祂的救赎心意；神也允许我们发出疑问，借着人的困惑引导我们走出自己和眼见，最终也像哈巴谷一样，在神里面「欢欣、喜乐」（3:18）。

　　5-11节是神对先知的第一次回答：神将借着迦勒底人惩罚犹大。
当哈巴谷埋头关注国中的败坏、义正词严地质问神的时候，神却要他抬头「向列国中观看」（5节）神的工作：神必从遥远的东方「兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民」（6节），管教陷在罪中的百姓。实际上，神在一百多年前亚哈斯、希西家王的时候，就已经安排好要「行一件事」（5节），并且借着先知弥迦和以赛亚宣告：神要用巴比伦掳走陷在罪中的百姓，好把他们炼净（弥4:10；赛39:6-7）。

　　「虽有人告诉你们，你们总是不信」（5节），可能因为此时犹大是埃及的藩属国，百姓不相信远在两千多公里之外、刚刚兴起的迦勒底能打败强大的埃及、侵略犹大。

　　迦勒底人虽然被神用作管教的器皿，但他们「以自己的势力为神」（11节），并不敬畏真神，所以「显为有罪」（11节），将会因自己的罪遭到惩罚。

　　先知看到国中「恶人围困义人」（4节），所以求神伸张公义、拯救义人（2节）；但神不但没有拯救义人，反而将使用「残忍暴躁之民」（6节）把恶人和义人连锅端。因此，这个回答不但没有解除哈巴谷的疑问，反而使他的问题更多了。

　　12-17节是哈巴谷发出的第二个问题：神为什么使用恶人来惩罚义人？

　　先知相信神是信实守约的神，所以祂所拣选的百姓「必不致死」（12节）。先知也承认神有权借着人的手来「刑罚人、惩治人」（12节），但他不明白「眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶」（13节）的神，怎么会使用残暴诡诈、敬拜偶像的巴比伦人来惩罚百姓中的义人？在先知看来，这违反了神公义、圣洁的本性，神的做事方法与他的神学观点完全不一致。

　　哈巴谷的每一个抱怨听起来都很有道理：先是抱怨神不管教（2节），接着又抱怨神派错误的人执行管教（13节）；先是抱怨神看着百姓的奸恶而不理（3节），接着又抱怨神看着外邦人的诡诈而不理（13节）；先是抱怨神做得太少（2-4节），接着又抱怨神做得太多（13-17节）。

　　神的公義和管教是有祂的方式和時間，邪惡終將遭到惩罚，既便是當下沒見遭到惩罚，日後一定會得到清算。我們當相信神，仰賴神，讓神作我們的主。　　　— Daniel Wei