约伯记24章

23和24章是约伯的另一篇自辩。23章最后16-17节是24章的引子：“神使我丧胆，全能者使我惊惶。 我的恐惧，不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。”那么，什么使他恐惧呢？在之后的24章，约伯详细地阐述。他指出世上因为恶人横行而令穷人穷苦贫困。其实，自从罪从一人入了世界，这现象已经存在，直到今天，约伯指出的恶人与穷人的问题，没有任何解决方法。人想尽办法自救，可惜所有自救的努力，全是水中捞月。而根据希伯来文学的结构，24章作为诗体，中心讯息是第12节：“在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号，神却不理会那恶人的愚妄。”

也许约伯把自己的苦况与唉哼与哀号的人相结连，然后，根据自己眼下的境况与他人的哀号，他埋怨说，“神却不理会那恶人的愚妄。”第一节他质问道：“全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？”如此，他以自己的辨证为依据，断定神行事不够意思。回应第一节，约伯挑战说：“若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？”（25）

和约伯一样，我们经常试着以自己的辨证与逻辑证实自己比神还高明些。

— David Yip

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Job 24

Here Job expresses more from his heart loudly. You can broadly see three kinds of people he thinks God is ignoring. Those who do bad things (v. 1-12), those who purposefully hide away from good (v. 13-17), and those who abuses their power (v. 18-25). Why does it seem like God is allowing all these bad things to happen in this world? The answer might surprise you-part of the answer can be found in the next chapter. Moreover, God allow bad things to happen in this world in order to show His power and glory.

Critical Thinking Questions
Have your faith in Jesus been influenced by seeing all the bad things happening around you?

— Isaac Chang

約伯記23章

從22章開始約伯與友人開始了第三回合的對話，在23章裡約伯為自己辯解，他祈求能有機會到神的台前去為他自己呈明他的冤屈，“惟願我能知道在那裏可以尋見神，能到他的臺前”(23:3)，約伯渴望有在神面前爭辯的機會，期待神能讓他脫離痛苦的境地，“在他那裏正直的人可以與他辯論；這樣，我必永遠脫離那審判我的”(23:7)。但是無論他怎樣想憑自己的方法找神，卻是找不到，東西南北四處尋找，“我却不能看見”，人找神，尋不見。

約伯雖然無法找到神直接為自己辯解，但是他堅信神知道他所行的一切，知道他所受的苦難，一定是神給他的試煉，“然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金”(23:10)，這句話道出了約伯對神的無比的信心。他願意尊神的旨意而行，謹守神的道，並不偏離，他相信神所命定的事必定作成。人在神的面前，無可辯解，只有誠惶誠恐，敬畏神，“神使我喪膽，全能者使我驚惶”(23:16)。

從這章裡約伯告訴我們，人要找神很難，因為人是出於自己的目的，想為自己辯解，都是妄為。然而神却是全然知道我們的所作所為，神在人身上的計劃我們並不知道，我們要有的信心就是坦然接受神的試煉，雖經歷苦難，却能煉成能為神所用的精金。我們在神面前沒有可以討價還價的，只有敬畏！

— Yong Shao

约伯记 22章

这章开始了约伯与他朋友的第三轮对话。 以利法是一位仁厚的长者。在之前的对话中，他一直都比较委婉地讲述神论，真诚地去劝勉约伯，希望约伯可以仰望神，认罪悔改。而在这章中，他似乎改变了态度，直接指责约伯犯了极其大的罪。从5-9节，他一一列出约伯的罪行，就好像这些都是事实一样。强取弟兄穷人的财物，苦待弱势社群，为富不仁。从约伯书的一开始（1:1，2:3），我们知道约伯是一位义人，所以他肯定不会做那些事情。那为什么一直没有恶意的以利法会这么说呢？也许他是觉得约伯一定是因为某种理由而受苦。他跟他的朋友一直认为归向神的人就不会受苦，必定会给他照耀道路，所以他觉得约伯肯定犯了什么错，或者没去做什么合乎神的心意的事情，没去亲近神，而导致这一切的困苦发生在约伯身上。虽然前面指责了约伯，但是以利法还是真诚地希望约伯能够手中清洁，悔改。 以利法的劝勉在这里硬生生地套在约伯身上，对约伯的情况完全不适用，反而让他更加难堪，但是他所说的话是极具福音意义的。“27 你要祷告他，他就听你；……” “30人非无辜，神且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救。”耶稣不是也一直这么地跟我们说吗？ 看到这里，假设你的朋友好像犯罪了，你会什么都不了解清楚，像以利法一样直接上前指责劝勉吗？其实这种事情很难说，毕竟你不是你朋友。实际上发生了什么你也不清楚。所以当我们想要“帮助”之前，真的要细想清楚。更加重要的是依靠神。只有神才有这个能力能够把我们拉回来。相反的，如果你是那个被误会的人，那就更加要信任神，仰望神，祈求神帮助你度过困苦，因为神理解你，认识你，也一直在听你的祷告。

— Scott Mo

约伯记 第21章

这一章是约伯对前一章琐法“恶人福乐不长久”观点的回应。值得注意的是，约伯起始就请求朋友“细听我的言语”，“请宽容我，我又要说话”（21：1-2）。这里提醒我们，对于需要安慰的弟兄姐妹，给他们倾诉的时间，做一个安静的听众，也是一种安慰和宽容。圣灵亦要求我们各人快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒（雅1：19）。约伯接着反问，“我岂是向人诉冤，为何不焦急呢？”（21：3），这句话我个人领受是约伯对神的一种迫切的诉求，要向神讨个说法。约伯与神角力，却从不离弃神。

接下来约伯提出了在世界里有恶人享太平的现象。约伯说的没有错，世界里不认识神、拒绝神的人有些看似过的很好。以世界的标准，基督徒有时反而不那么“成功”。但这是日光之下的眼见，在基督里必要翻转。魔鬼是世界的王（约 12:31, 14：30，16: 11），它用食物（钱财）、眼目（地位）、智慧（权力）三重试探（创 3：6，约一2：16）捆绑人做其儿女，令全世界都卧在它手下（约一5：19）。若非主保守，我们基督徒都胜不过这三板斧。但我们要清楚这些“草上的花”，必要过去（雅1：10）。并且属世的成功更可能对认识神构成障碍，因为这些“亨通”常使人眼目高傲，不认识神（21：14-15），所以主耶稣说骆驼穿针眼比财主进神的国容易（太19：24）。亚古珥向神求也不贫穷也不富足，赐需用的饮食即可（箴30：8），这与主耶稣在主祷文中的教导是一致的。

需注意的是，如果基督徒单盼望这些属世好处，陷入“成功神学”的网罗，就是将主耶稣异化为异教偶像，就比众人更可怜（林前15：19）。愿我们牢记基督徒在这世界是客旅和寄居的（彼前 2：11），所盼望的是复活和那天上之城。而对于“在世亨通”之人，他们不是福音的飞地，我们应向其传讲认罪悔改，信耶稣基督使罪得赦的福音。对于刚硬抗拒主道的人，那死后的审判和火湖却是无法抗拒的（来 9：27）。基督徒也当时时儆醒，活在主的道中，将起初确实的信心坚持到底 （来3：14），不效法那罗得之妻 （创 19：26）。求神怜悯保守我们。

— Mary Mei

约伯记二十章

锁法再次发言回答约伯，他说的是恶人在世遭报的结局。他在整篇回答中用了第三人称“他”指恶人，而没有用“你”，好像不是对约伯说的。然而他描述的情况让人很难不和约伯对应起来：“他的财宝归于黑暗，人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐篷中所剩下的烧毁。他的家产必然过去，神发怒的日子他的货物都要消灭”（伯20：27，29）。他说这样的结局就是神为恶人所定的产业（20:30），约伯的遭遇就是他应得的。

从神学上来看，锁法这样说恶人的结局似乎没错，但是说给了错的对象。约伯的回答是：“你们要细听我的言语，就算是你们安慰我”（21：2）。这让我想到了我周围的基督徒朋友们，他们遇到了不被其他信徒理解并受了责备的情况。那些话不但不能安慰人，还让对方陷入更大的困扰中。我也反思自己是否给别人造成过困扰，因为常常口中的话比思考后的话更快说出。说话真的是一门深奥的学问，需要神给我们智慧说合宜的话。神教导我们“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4:29）。但当我们遇到不被理解的时候也不用自我否定，因为我们的价值是神赋予的，只要我们无亏于神。况且，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”（罗8:28），万事都有神掌权且有它的价值。在极难中我们要寻求神，祂必指引我们前面的路。

— Fiona Liu

诗篇26篇
这首诗所表达的祈祷围绕着“专心以神的准则在世为人”这一主题。大致可以把这一诗篇分为5小段。第一段（26:1-3):诗歌一开篇，大卫就像神发出了急切的呼求，求神为他伸冤，因他按着神的真理而行；第二段（26:4-5）：大卫举例表明了他如何按神真理而行，选择不做不讨神喜悦的事—不与恶人为伍，坚持过分别为圣的生活；第三段（26:6-8）：大卫述说了他对与神同在的向往；第四段（26:9-11）：大卫再次恳求神公义的审判，救他免于恶人的结局，查看他纯全的行为。第五段（26:12）：这一节仿佛是大卫看到自己蒙神救赎后得以站在平坦之处，称颂耶和华的作为。
在世为人，选择按照神的真理而行常常是要付出昂贵的代价的。在这里不得不佩服大卫的勇气和信心。像他那样命运多舛的人不会不知道不与恶人为伍的代价，然而他依然做了抉择，他义无反顾地选择了按照神的心意而活。这一篇第二节那样求神试验和熬炼的祷告，也是伴随着巨大挑战的。读到这里，不禁反观自己的信心。发现自己不但常常逃避神所给的试验和熬炼，而且还总是跟神发怨言，觉得神给的试验如此大，如此痛苦难熬。从今天起，真真应该学习大卫，靠着神所赐的信心，靠着与我们同在的圣灵在一切事上勇敢地按照神的真理而行，也以喜乐的心和永恒的眼光去看待生命中的试验与熬炼。如同彼得前书1:7所说“叫你们的信心既被试验，就比那被试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”

约伯记 19章
这一章大致可以分为三段，第一段（19：2-6）：控诉朋友的羞辱；第二段（19:7-22）：描述他被神攻击苦待，被人完全弃绝的处境；第三段（19:23-29）对未来得救赎的盼望。
这一章的中心与前面约伯对他朋友的回应非常相似，约伯一再的强调他所受的痛苦不是他犯罪的直接结果，字里行间里，不难感受到约伯极大的委屈与煎熬。他不明白为什么他的朋友们如此不理解他的处境，不单自以为义的在他的伤口上撒盐，更不听他一遍又一遍的解释。他与朋友们的对话似乎一直都是平行的交流，毫无交集。这一章的21节，约伯的情绪几近崩溃，他哀求道“我朋友啊，可怜我！可怜我！…”然而，令人震惊地是，约伯即使无法理解神为什么要苦待他攻击他，让他落入失去至亲，且被亲朋好友完全弃绝的境地，他仍然宣告“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”（19:25）。这一刻，他以超然的信心看见了永恒中那一位永远活着的救赎主，他心中的盼望再次被点燃。那一句“我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人…”（19:27） 更是说明了他与神亲密的关系。因着这样的关系，他坚信神公义的审判必然会临到。唯愿约伯的经历能成为我们心里最深的安慰与鼓励，在黑暗困惑中，学习相信与盼望。相信神的慈爱救赎没有离开，盼望神的公义早日临到。

— Lois Ling

约伯记 18

本章伊始，约伯三友之一比勒达的解决方案是：“约伯你给我闭嘴。”（见第二节）何有此一说？因为他认定约伯是“不义”和“不认识神之人。”（21）

本书是希伯来文学，第二节和二十一节呼应为本章的绪论与结论，三到二十节是内容。10， 11， 与12节成为比勒达发言的中心内容，说白了就是：“活该如此”。很可惜，慷慨激昂的比勒达发言中表达的神学思想，是异教神学：有好报是好人，否则是就坏人。

使徒行传记载：保罗赴罗马上诉凯撒，海上历尽艰险后登陆马耳他岛，又被蛇咬。土人们彼此对话中，我们看到与比勒达相同的异教神学：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”(徒28:4)

动辄定罪如法利赛人，有害无益，最终只能说明脑筋不愿运转。

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Job 18 starts with such a solution Bildad offers: “You shut up, Job.” (2) , because he is convicted that Job is “wicked” and “knoweth not God.”(21)

This is a Hebrew literature. v.2 and v.21 serve as the chapter’s introduction and summary, whereas v.3 to v.20 is the content. vv. 10-12, then, is basically the core message of this chapter expressing such a theme: “suffering you deserve.” Unfortunately, Bildad’s impassionate speech communicates a popular pagan theology: Good things only happen to good guys, and misfortune is always due for the evil.

In Acts 28, on his journey to Rome for appealing to Caesar, Paul went through the tough sea and finally landed on the island Malta, where he was bitten by a viper. Being shocked, the natives discussed with each other: “No doubt this man is a murderer, whom, though he has escaped the sea, yet justice does not allow to live.” (4, NKJV. Here justice should be rendered Justice, the Greek goddess of justice Dike) This is basically the same idea as that of Bildad’s.

It is harmful to be judgmental, like the Pharisees, to the fellow saints who shares the same divine Master with us.

— David Yip

約伯記17章

這一章約伯繼續為他自己申訴，自15章開始，他的友人對他進行了第二回合的責備，而且更加苛嚴，友人以利法責備約伯不明智，說無益的話影響他人對神的敬畏(15:2-6)，約伯的看法不如友人，一味抗拒安慰(15:7-16)，並認為人的不幸是自己招來的(15:17-35)。友人瑣法曾勸他說只要他肯悔改，”雖有黑暗，仍像早晨“(11:17)。

約伯遭受新一輪責備後，覺得有被神和人共同棄絕，令他更孤單痛苦絕望，“我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了“(17:1)，沒指望了，” 等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裡了 “(17:16) 。

然而就算如此的絕望，約伯仍然相信神，就是曾賜福給他的神，一定會見證他的無辜，“現今，在天上有我的見證，在上有我的中保“（16:19），”願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？“(17:3)，他深信正直的道路不可改變，人非因神賜福才敬畏神，人應行事完全、正直，才能得到神的力量，”然而義人要持守所行的道，手潔的人要力上加力“(17:9)！

從這章裡我們要學的是，無論多麼痛苦絕望，似乎無路可走了，到了盡頭了，神總是永遠的依靠。無論何種境況下都要敬畏神，唯有神是一切力量的源泉。我們自己要手潔心清，持守神的道，才能在主裡面力上加力！

— Yong Shao

約伯記 16章 1 – 22節。

第一節，約伯就回答那些安慰他的人說：「你們安慰人反叫人愁煩。」這使我想到有一個問題。一個不信主的人去安慰一個對神很有信心的人。他們的話會有什麼影響呢？神的兒女們當然是更難受，只是有口難言。而且他們會把做錯的事變為更大，因為他們認為我們的錯是受到神的懲罰。而導致現在的景況。就像約伯一樣，他的事情他們根本都不明白。每個人用以為是神的話語來勸勸導約伯。結果使約伯更難受，因為他們根本上就不明白他的景況。到這裡為止，有一個分享的問題。是神會懲罰他的兒女嗎？不信主的人他們一定説神會懲罰人。因為他們看到我們的苦況。都認為我們做錯了事情，神來懲罰我們。而我的看法，神用試煉來試驗我們，使我們鍊成精金。而他越大的試煉，就是要我們承受更大的責任。這個道理只有你在神裡面更進深。對神更有信心，才能明白。若沒有在主裡面的，怎能明白呢！在結尾的18到22節，約伯就向神禱告，因他知道他所承受的是比常人多。但是他也知道神在看顧他。所以他不管別人在說什麼。繼續承受神所給他的試煉。

— Ivan Ho

约伯记第15章

在本章中，提幔人以利法再次发言。这一次他的表现简直是控告。首先他说约伯所说是“无益的话和无济于事的言语”（15:3），并指责约伯是“废弃敬畏的意，在　神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。”（15:4-5）但在卷末，我们会看到在神的眼中，以利法的话也是使神的旨意暗昧不明的“无知的言语”（38:2）。

他又指责约伯骄傲，并与神反对（7-14），且定约伯为不义不洁（14-16）。在接下来的篇幅，以利法又充分的论述了恶人必在今生遭遇痛苦（17-35），其义不言自明，约伯就是那恶人。他的这些审判性的话对在极端痛苦当中的约伯没有益处反倒是咒诅和困扰。他的这些话不是坚固人、造就人的话（16:5，弗 4:29）；而是控告（17:5），而控告正是撒旦及其差役的一个重要特点（启 12:10）。

读完这一章，我体会到一个罪人想在另一个罪人身上得荣耀是很可怕的。这是一种法利赛人式的瞎眼（太 23:26）和自以为义（路 16:15）。以利法的话其实包含了部分的真理，甚至有圣经依据（15:35，诗7:14），他如果用这些话来鞭策自己完全没有问题，他错就错在用这些话来审判自己的弟兄，他的目的不是挽救、建立、坚固受击打的弟兄，而是以律法主义对弟兄宣告审判，这样的心肠肯定不是出于对邻舍的爱。

我想，面对遭遇严重打击的主内弟兄姊妹，我们要坚固他们的信心，让他知道无罪的基督来到人间，为我们受罪以至于死，且主已复活，末了要给我们复活的生命。这一份末世论意义上的“好消息”才是我们面对世上苦难的保障。

— Mary Mei