利未記4:1-35

耶和華神吩咐所當獻的五祭中的第四祭，贖罪祭。

神是聖潔公義的神，神不容罪與祂接近，有罪的人不能見神的面，不能與神親近，罪使人與神隔絕。
罪是從一人 (始祖亞當) 入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。(羅5:12) 這樣，人都要絕望，都要滅亡。

然而，耶和華是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡 (出34:6, 7)，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改 (彼後3:9)。
神設立了贖罪祭，給祂所愛的人一條可以回轉，與神和好，再與神親近的路。
感謝主，這是神的恩典。

神設立贖罪祭的目的，是要使「誤犯」unintentionally了神所吩咐不可作的事 (罪) 的人，有機會認罪悔改而得赦免。對於故意犯罪，蓄意傷人、奪財掠物的，是不能藉著獻祭而逃避罪刑的。

贖罪祭的作法，是要取一頭牛或羊為祭牲，獻祭／有罪的人用手按在祭牲頭上，將罪轉移，使那祭牲成為「代罪者」被殺，付出生命與血的代價。(然而，按手在頭並不全是指著罪的轉移；獻平安祭時，也要按手在祭牲頭上，乃是指著生命的連接。)

贖罪祭的意義，是藉著「無罪的替代有罪」付出罪的工價──死。「因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。」(利17:11)

所以，神設立祭贖罪，是要誤犯了罪的人，向神誠心認罪悔改，祈求神的憐憫與赦免，得以再回到神面前，與神和好。

感謝主，神愛世人，願意以祂自己的獨生愛子耶穌基督，道成肉身，無罪的替代有罪的，替代了世人的罪，在十字架上流血、捨命，付出貴重的贖價，使凡相信祂的人，都可以罪得赦免。
這莫大的恩典，我們是白白得來的，只因為「信」；
主也要我們傳給還未信的人，因祂願意萬人得救，明白真道。(提前2:4)        —- Solomon Liu

利未記3:1-17；詩篇30:1-12

神所吩咐當獻的祭，第三種是平安祭Peace Offering，或稱團契／分享祭Fellowship Offering，也是酬恩祭Thanksgiving Offering。這是五祭中唯一獻祭當事人可以分享的祭。(利7:15)

耶和華沙龍Jehovah- Shalom (士6:24)，我們的神是賜平安的神，我們既是蒙受了主耶穌基督的救恩，得以與神和好，成為神的兒女，就必在主裡享受平安。這平安是因為我們的生命在主的保守中，雖在世上要經歷苦難，但在基督裡享有平安。

神是賜平安的神，耶穌基督是和平的君Prince of Peace，神要我們用和平彼此聯絡(弗4:3)，這樣，屬神的兒女們，神家中的成員們，既在神的家中和平相處，享受和平，這是何等的恩典，是在這世上所不能得的，我們理當要與蒙恩得救的人分享這感恩的祭。

耶和華神是以信徒所獻的祭為食物嗎？
當然不是，(诗50:12-13)「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界，和其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？」
然而，在3:11, 16記載，「是獻給耶和華為食物的火祭」，乃是因為翻譯的用詞，食物一字的原文有多種意義，普遍譯作食物，但還有一譯，是「肉」meat。

這樣，就可以理解，信徒所獻火祭、燒化祭的祭牲之肉－－是獻給耶和華為祭肉的火祭。

主耶穌基督以自己作為贖罪祭，一次獻上，使我們得以因信得救，這莫大的恩典，我們當存感恩的心，以感恩為祭獻給神，又當存感恩的心，在基督裡以和平與弟兄姊妹彼此聯絡，保守聖靈所賜合而為一的心。

感謝主，曾把我的靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑。
因為，主的怒氣不過是轉眼之間；主的恩典乃是一生之久。
耶和華啊，求祢應允我，憐恤我！耶和華啊，求祢幫助我！
祢已將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂，
耶和華的聖民哪，你們要歌頌祂，稱讚祂可記念的聖名。
耶和華我的神啊，我要稱謝祢，直到永遠！          —- Solomon Liu

 

利未記

利未记是一部颁布自天庭的律例，指示如何在地上为至圣君王、万有主宰耶和华神设立宝座以接受选民的敬拜。预表耶稣基督的救恩。写作时间：应在以色列人出埃及后进入迦南之前的四十年间。圣经学者们认为这段时间在主前1446至1406年，比对中华史，为商朝中叶。

第一、二章
本书开始，神即晓谕子民如何预备和献上两项最重要的祭：燔祭（第一章），和素祭（第二章）。
*  燔祭的祭物，用没有残疾的公牛、公羊、以及斑鸠或雏鸽。献上的祭物应当全然焚烧在坛上，献与耶和华为馨香的火祭。
*  素祭的祭物，用无酵细面或是初熟庄稼的新穗子，调上油、盐、乳香。素祭不可有酵和蜜。

我们发现，第二章3、10两节一字不差：“素祭所剩的、要归给亚伦和他的子孙、这是献与耶和华的火祭中为至圣的。”认真的圣经学生应当思考：

*  问题一：第一章是关于献燔祭，第二章则是素祭。但“至圣”的反复强调，全在第二章。“至”就是“最”的意思。如此，是不是第二章的素祭要比第一章的燔祭更加重要呢？

*  燔祭，原文意为“上腾”。燔祭的意义是：敬拜者以燔祭的上腾馨香，呈递他们心中求见神的渴盼，并且恭候神的垂顾。
*  素祭，不知何解，钦定本译作“meat offering”，“荤祭”，候教。素祭的原文minhab，本来泛指“祭”，但在五经中，祭司们按具体指示内容理解并执行为不含腥荤的“素祭”，恰如其份。素祭，表达我辈在圣洁、全能神面前全然卑躬屈膝的低微位份。朝见神，不乔装（乔装无用），素面全无粉黛。

*  问题二：教会今天为何不在礼仪和形式上献祭如仪？

以上俩问题，欢迎列位藉多方祷告，求圣灵开启，在解经三原则，即原文（或英文）、上下文、以经解经的基础上讨论、探索、指教。尔我之辈，众皆圣徒，追求真理，言者无罪。            —- David Yip

约伯记42章

在神显示了祂创造的大能之后，约伯折服在神面前，知道了祂万事都能做，经历神的同在，心被光照，厌恶自己，懊悔不已。
我一直在想，神显示了祂创造的大能，这是如何让腰杆挺得非常直又拍案而起的约伯有了这样的反转？

回顾了一下38章到41章，我仔细观察了一下神是如何叙述祂创造的大能的：创造世界，掌管万有，看顾万物，大有能力威严，满有荣耀权柄……
然后我开始明白了，在“旋风中”的神详尽具体的描述中，人怎么可能不被光照，怎么可能不向这样一位独行奇事的神折服？我相信约伯因着神的这段话，真实的明白了祂的道路高过他的道路，祂的意念高过他的意念，明白了没有什么可以使他与神的爱隔绝，明白了至暂至轻的苦楚，要成就极重无比，永远的荣耀……
原来这一切，都不是在围绕着约伯，不是围绕着小小的我们，而是围绕着那位全知全能的至高神。

如果我们像约伯一样真实的经历到神，知道了祂的创造世界，掌管万有，看顾万物，大有能力威严，满有荣耀权柄……我们会如何看待苦难？我们会如何看待病痛的身体，看不清未来的事业，千疮百孔的婚姻，饱受伤害的人际关系，难以面对的原生家庭，亲爱的人的离世，难以预料的可怕灾难……？

如果我们如约伯般“亲眼看见”神，我们便有了从神而来的安慰与力量，得以在风雨中安然等待，等待那位胜了世界的神彰显大能平静风浪，这也正是神得荣耀的时刻。而“亲眼看见”既难又不难。不难是因为我们不需要真的飞升上天堂，因为神已应许过与我们同在，而难点，却在于要真的经历神的同在，我们需要放下自己，把心归给祂。

以前读过一本书，记得作者想象与神有一段对话。神问作者，你想象一下，你最害怕的事情是什么？如果它发生了，你会怎么样？作者说，我会悲痛万分，悲伤心碎。神问，然后呢？
然后你会医治我，我因着你的恩典会好起来。

所有虽然我以前困惑过——虽然约伯最后得到了神更多的赐福，可是之前是丧子女之痛不是依然还在吗？可是现在我想，神说“不要怕，只要信”，借着我们对神的倚靠和信心加增，就会越发明白不管在如何的死荫幽谷，我们都可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助，没有苦难大得过神。           —- Yona Zhang

约伯记 41章

这章用了一整章的篇幅去描述了一种很凶猛的海兽（译本一般把它翻译成鳄鱼）。它有强壮的身体，坚固的鳞甲；它口中可以喷火，鼻孔冒烟；武器对它只是儿戏，勇士看见它都惊恐。“你岂可拿它当雀鸟玩耍吗？”（伯41:5）然而，这样的猛兽也是被造物，也是需要神的看顾和供应。

先前约伯坚持自己有理，想要与神争论。他并不知道自己在神面前是多么的渺小。神创造了一切，连凶猛的怪兽也是祂造的，一切都属于祂。连祂的被造物也惧怕，更别谈与神争论。而且，神是公义的神（哀1:18），是慈爱的神（约一4:7-8），是全能的神（创17:1），是我们可以依靠的神。因此，约伯应该放下埋怨的心，顺服神，把一切交托给神去安排。

更何况，诗篇8:4“人算甚麽，你竟顾念他？世人算甚麽，你竟眷顾他？”
人在神的面前是多么的渺小，可是神却为了能够赎回我们，跟我们重新建立关系，而把自己的儿子送上十字架，替我们死。祂垂听我们的祷告，给我们成为祂孩子的权柄，总是看顾着我们，我们更加要做的是学会在神面前谦卑，感谢祂给我们的应许，安心让神带领我们。          —- Scott Mo

约伯记40章

我们看到了一个骄傲自负如河马般的人如何接受神的教诲，成为一个在神的面前，顺服、谦卑、和心平气和的人。

这样的一个教育的过程其实对现在的我们来说，也是很有意义的。让我们警醒一下自己，什么时候我们才会弯下身子来向神祷告，向神哀求？一定是我们碰到了难处，遇到了过不去的坎，亦或祈盼有好事来临吧！

如果我们心想事成，神的光照到了我们，这样的神迹在我们的心里又能驻留多久？当我们回忆起那段依稀的往事，我们当中又有多少人会首先夸耀神迹，而不是自负的拍着胸脯说我走了过来呢？

神的爱无所不在，能使盲人眼亮，死人复活，替你我赎罪而得永生，要的是我们在他的面前放弃自负的心，甘心低下高贵的头。只有这样神才会应允不变的承诺，按照神给我们的最美好的计划，不断为我们加力，既便是强壮如河马的身体，创造主神的看顾和引领也是必不可少的，想想那对于我们来说在神的面前谦卑为人又有什么不可以的呢？          —- Hua Xin

 

约伯记37章

以利户的诗歌（原文是诗体的形式）叙述了神在大气层中的奇妙作为，令他战兢。这信息道说了以利户的在距今三、四千年前对天像的细微观察，其精辟见解，甚至令今天的科学界也惊讶不已：水在不同条件下的三种形态得到总结，云层含蕴着滋润的湿气，以及它的气旋特点。风云雷电处于云中，声响震遍天下，发电光闪到地极，所有这些，都因为神的命令而成就，叫全地晓得他的作为，也为要满足神的旨意，让所有这些作为在地上万民之中，无论他们是恶或是善。

第二节开始的“听啊”，原文是众数。以利户在这里不但让约伯聆听他的道理，也让约伯的三位友人一道聆听这一番说话，说明在全能、全知、掌管万有的神奇妙的作为面前，人的辩词，架床叠屋洋洋洒洒，其实都是何等愚昧和无知。他的总结在23节，振聋发聩：“凡自以为心中有智慧的人他都不顾念。”闻者足戒。

从32到38章，以利户的一席说辞，为约伯预备预备了在旋风中朝见神的道路，不也有千年后“道成肉身”的影子？

— David Yip

約伯記 36章

從這章開始，友人以利戶再次發言，向約伯陳述他的觀點。他申明神的偉大和公義，“神有大能，並不藐視人，他的智慧甚廣。他不保護惡人的性命，却為困苦人伸冤。他時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉”。他向約伯解釋受苦的意義，是公義正直而且無所不知的神要他悔悟，“他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回”，他若能及時迴轉事奉神，他必亨通享福樂，若不聽從，只有滅亡。友人此處的中心觀點是，“神藉着困苦，救拔困苦人；趁他們受欺壓，開通他們的耳朵”。本章後半段，友人盛讚神的偉大無處不在，人應該讚美神，“神行事有高大的能力。。。你不可忘記稱贊他所行的為大，就是人所歌頌的”。

友人對苦難的解釋是蠻有道理的，我們自己遭受苦難時，也應該向神禱告，求神給我們智慧和能力去面對苦難，從苦難中領悟神的教導。無論在何種情況境遇下，都要敬畏神，讚美神，向神求告，這是我們該有的態度。這是我們從這段聖經中能得到的啟示。

— Yong Shao