利未記25:1-55

這是神對以色列民所吩咐的非常特別的律例──安息年（豁免年）與禧年

安息年Sabbath是讓土地守聖安息。經過農業學、生物學的研究，這是讓大自然恢復生機的永續經營最好的作法。

神的吩咐是，當以色列民進入應許之地迦南開始施行，地不可耕種，讓地休息；地裡自長的，不可收取，留給要給貧窮人、僕婢、工人，並寄居的外人，還有給牲畜、走獸當食物。
既是使得土地得以休息，也顧念了貧窮人與動物。
奇妙的是，神不會讓地主貧乏，因為第六年的耕種會得三年的收成，足供第七年，第八年的需要。
以色列民在曠野食用嗎哪的時候，已經有這樣的經歷，雖然那只是安息日，不是安息年，但因為他們經歷過神的作為，所以他們相信神吩咐，也願意遵守。

近幾個世紀以來，由於農業革命、工業革命，又因為人類的貪婪，對於土地過度的開發，過度的使用，濫墾、爛伐、濫抽地下水，大自然被嚴重的破壞。人違背神的旨意，必要受到大自然反撲的災害。

神又吩咐了一個更「厲害」的律例──禧年。
在七個安息年，共49年的隔年，就是第50年，是為聖年Holy Year，又稱「禧年」the Year of Jubilee。

這是神讓選民在信心的操練與提升。以民對神在安息日一日的供應已經很有經歷，40年，每年52個安息日，2000多次的經歷，已經很有信心了。
現在是從安息日的一日，提升到安息年的一年，信心的長進，並沒有讓以色列民卻步，他們遵守了神的吩咐、律例。
神要選民的信心再大大的跨躍一步，守禧年！
以色列民在曠野只有40年的經歷，神卻吩咐了一個50年的作法，過去沒有這樣的經歷，以民是否就能相信神的應許？
禧年如同安息年，這年不可耕種，地中自長的，不可收割，喫地中自出的土產。在遍地給一切的居民宣告自由，各人要歸自己的產業，各歸本家。

神吩咐，以色列民之間的各種買賣，彼此不可虧負；
土地不可「永賣」，因為土地是屬於神的。
個人所得的地業，若因貧困而賣出，買主要在禧年賣還原主，或允其至親贖回。
城內的住宅則不同，人若賣了以後，一年之內可以贖回；一年過後，這城內的房屋就定准永歸買主，世世代代為業；在禧年也不得出買主的手。
因為田野土地是為了生產，是生計之所需，不得永賣；但城內住房只是「住房」，不是生計之所需，可以永賣。
但現代人的作法與神的旨意大相逕庭，城內住房已經是投資的商業物產，相互炒作，哄抬房價，貧窮人已經沒有能力買住房了。

神還吩咐了神選民之間對貧窮者的愛心。
你的弟兄在你那裏若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他。
你借錢給他，不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要。
甚至到了豁免年（安息年），必須要免除弟兄（神選民）一切的債（申命記15:2, 9）。
弟兄（同是神選民）若因貧困自賣為奴，不可以「奴僕」相待，要視為兄弟。
逢安息年，要任他自由，任他歸回自己的本土本家。如果自賣為奴者，不願離開買主家，就要在門框上將右耳釘穿（打耳洞）。（出埃及記21章）

「我的律例，你們要遵行，我的典章，你們要謹守，就可以在那地上安然居住。
因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。
我是耶和華你們的神，曾領你們從埃及地出來，為要把迦南地賜給你們。
我是耶和華你們的神。」              —- Solomon Liu

利未記24:1-23

耶和華神在這裡吩咐了會幕聖所裡金燈台與陳設餅桌前祭司的職任；
以及一段特別的記載，是有關殺人償命的律法。

會幕的聖所裡有金燈台，七盞燈座，管管相通，從一處注油，七盞都有相同的油量。
祭司的責任是確保燈的燃著，而時間是「從晚上到早晨」，一夜通明，白日天是亮的。
預表神晝夜看顧自己兒女，「保護以色列的，也不打盹也不睡覺。」詩121:4。
祭司則當儆醒，時時為以色列民祈禱。

燈油是用搗碎的青橄欖油。倪柝聲弟兄在70年前寫了一首詩歌「煉我愈精」，又名「祢若不壓橄欖成渣」，調用美國民歌作家福斯德（Stephen Foster,1826-1864）所作的Massa’s in de Cold, Cold Ground，發人深省。http://www.christianstudy.com/data/hymns/text/hymnary386.html

陳設餅的桌子上要擺12個餅，代表以色列民12支派，餅上乳香要做為火祭獻給神，餅是給祭司吃的，是至聖的。
祭司的尊貴，是因為他們的職任嚴肅，必須自己保守聖潔，也要保守全以色列民為聖潔的國度；重責大任，以致尊貴。

一段特別的記載：
正當神在吩咐聖潔法典的時候，有一個以色列歸化公民，母親是以色列人、父親是埃及人。因為與人爭鬥，褻瀆並咒詛了耶和華神的聖名。
耶和華的曉諭：
凡咒詛神的，必擔當他的罪。聽見的人都放手在他頭上。（作見證）
不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死；
全會眾總要用石頭打死他。

人可以不信神，不加入教會，但要擔當自己的罪而至滅亡。
人若已信神，得蒙基督救恩，罪得赦免，得新生命，成為神兒女、神家中的人，加入教會，就當謹守神的律例典章，沒有例外。

神又吩咐：「以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。」

有人覺得這樣的法典有失憐憫與恩典，事實相反。
因為這是指著故意犯罪的刑罰，不是意外致傷、致死，神也設立了「逃城」，是保護意外傷人的人。人性是惡的，雅各的女兒被示劍地的少年人玷污了，雅各的兒子設計殺害了示劍城所有男丁，冤冤相報，這是大罪！
神所吩咐的，乃是公平對待，有罪的當罰，有損的當獲賠償，但不可擴大報復。

信主之前我們都是罪人，沒有誰比誰更好一點，感謝主，揀選了我們，使我們可以得蒙主耶穌基督的救贖恩典，赦免了我們的罪，被分別為聖，成為神的子民，讓我們心存敬畏與感恩，謹守遵行神的話語，活出神要我們活出的基督的生命。         —- Solomon Liu

 

 

利未記23:1-44；詩篇33:1-22

本章記載了神吩咐以色列民所要守的節期，所當獻的祭，所當遵守的作為。這是在出埃及記23, 34章宣告了所當守的節期之後的具體獻祭禮儀與作為。

1. 安息日。做工六日，第七日是安息日，亦即今日的禮拜六，什麼工都不做，當守安息日為聖，深要休憩，心要敬虔，在主裡使人重新得力，好在下一週繼續努力工作。
   這不同於今日我們在「週末」的作為，反倒更為忙碌、勞累，到了週一，卻是拖著疲乏的身軀上班、上課。其實是因為我們沒有把心歸給神。
2. 正月14日，逾越節，也是除酵節。這是紀念神帶領以色列民出埃及的前一晚，降第十災，擊殺埃及一切頭生的男子與雄性牲畜的作為。從那一天起，以色列民離開了四百年為奴之地，前往曠野，正式成為以色列民族，神的選民。
   雖是一個歡樂的日子，但必須要除罪（除酵），要感恩，要刻苦己身，不是縱放情慾的節日。
3. 五旬節，也是七七節、收穫節，是在逾越節過後的第七個安息日的次日，即第五十天。這是向神感恩，神顧念人肉體的需要，人辛勤的勞動、耕耘，因為農耕的收穫，地的收成，使人肉身得以飽足。
   v.22但神說，「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。」

這是神的慈愛與憐憫之心，顧念每一個人，顧念貧窮與軟弱的人。也教導我們要彼此相愛，要愛我們的鄰舍，是要有具體行動的關懷與愛。

────以上兩個節期是在每年的頭一個月，尼散月相當於現今的三、四月間，是上半年的節期。

4. 七月1日，新年，又稱為吹角節。顧名思義，是新年的開始，卻是在第七個月，名為提斯利月，相當於今日的九月中旬。吹角的意義是召聚大會以敬拜耶和華神，吹角也用以發號司令，隊伍前進。可見慶賀新年，是要守聖會，要敬拜神，獻祭感恩。
   新年是除舊迎新，當以敬虔的心，迎接新的一年，不是縱慾的狂歡。
5. 七月10日，贖罪日，這是神的選民所當守的最重要的節期！神拯救人，是把人從罪惡的權勢與綑綁中拯救出來，歸屬於神，成為神的兒女。神是聖潔的，人非聖潔不能見神的面，不能與神和好。有罪，就必須除罪、贖罪，這是每天都要省察自己的，每天都要向神認罪悔改的。但神設立這一個日子，7月10日贖罪日，是要大祭司每年一次為全以色列民向神獻祭贖罪。
   這是極其嚴肅的，是極其重要的，必須是要刻苦己心的。按聖經中悔罪的行動，是哀哭切齒、撕衣剃髮、披麻蒙灰、禁食禁慾。
6. 七月15日，住棚節，守節七日。這是慶祝豐收的節期，也是紀念以色列民在曠野四十年，雖是住在帳篷，行止漂泊，但經歷了神以神蹟奇事的保守、引領與供應，使以民認識了獨一真神，永生上帝。在守節的這七天，是要歡喜快樂的記念與享受主的恩典，而不是縱放情慾。
7. 七月22日，住棚節後的第八天，要有嚴肅會。要敬拜神、向神獻祭，將心歸給神，什麼勞碌的工都不可做。在歡樂過後，要恢復嚴肅的態度，敬虔的度日。

────這是下半年的開始，相當於現今的九、十月間，是下半年的節期。神顧念人的需要，每半年，在半年的開始，先要守節期，要有敬畏神的心、以敬虔的態度、嚴肅的作為，獻祭除罪，謹守節期，將心歸給神，得蒙神的喜悅，慈愛憐憫，保守，並豐盛的賞賜。守節期，不是為放縱情慾。

回頭看神帶領以色列民出埃及，在曠野，進迦南，建立了神選民的國度，不得不說：

以耶和華為神的，那國是有福的！祂所揀選為自己產業的，那民是有福的！
要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。
君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。
耶和華的眼目看顧敬畏祂的人和仰望祂慈愛的人。

諸天藉耶和華的命而造；萬象藉祂口中的氣而成。
因為祂說有，就有，命立，就立。
願全地都敬畏耶和華！願世上的居民都懼怕祂！

我們的心向來等候耶和華；祂是我們的幫助，我們的盾牌。
我們的心必靠祂歡喜，因為我們向來倚靠祂的聖名。
耶和華啊，求祢照著我們所仰望祢的，向我們施行慈愛！          —- Solomon Liu

 

利未记第22章

这一章是关于献祭物的律例，一开始就有可能令圣经学生困惑：
“耶和华对摩西说，你吩咐亚伦和他子孙说，要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。”（1-2）
亚伦和他子孙是神所拣选为祭司的，怎么要远离百姓的奉献以避免亵渎神的圣名？

如果将1-2节从书中切割出来，祭司们就躲得远远的好了，祭也不必献了。
我们还振振有词，说是“圣经根据”。
请记住：断章取义的文字不过是某种托词（text without context is pretext），这样的实践，可以开绿灯让人们打着“替天行道”的幌子任意而行（参士17案例）。
再一次，我们作上下文的观摩以为明白1-2节的方法。

圣经回答了我们的问题。
原来，要远离以色列人所分别为圣归给神的圣物的亚伦子孙，是“世世代代的后裔，凡身上有污秽”（3），即：“亚伦的后裔、凡长大痲疯的、或是有漏症的、不可吃圣物、直等他洁净了．无论谁摸那因死尸不洁净的物、或是遗精的人、 或是摸甚么使他不洁净的爬物、或是摸那使他不洁净的人、不拘那人有甚么不洁净“（4-5），而非不分青红皂白地吩咐亚伦和他每一位子孙。他们当中那些被定义为不洁净的人，要远离圣物，直到他们得洁净。（7）
不但如此，那些长成“歪瓜裂枣“的牲口，也不能献上为礼物。（21-25）

这是贯串圣经的原则，因为神是叫人成圣的耶和华。
一切的不洁净（罪），在未得洁净之前，全都是人与神亲近的障碍。“至于淫乱、并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统“（弗5:3）。
弟兄姊妹当警醒。什么叫我们与神的圣洁分离？
罪。有没有不犯罪的圣徒（基督徒）？很可惜，没有（约壹1:8）；那怎么办？
认罪，悔改，出路还是召我们成圣的救主耶稣基督。
” 我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” 请紧紧抓住神的应许。

您注意到这段经文吗？
“凡外人不可吃圣物。寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物。倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物。生在他家的人，也可以吃。”（10-11）
这经文的预表可谓呼之欲出。谁是祭司？耶稣基督。祭司买谁？普世罪人，以他的生命作为赎价。（提前2:6。如果阁下持极端加尔文主义观点中的”有限代赎” limited atonement，晚生不敢恭维，请参考该节经文及约壹2:2等）
基督”买”（救赎）了我们，圣灵”生”了我们（约3:5），如此我们竟然在圣洁神的家有份。何等恩典！          —- David Yip

利未记第21章

这是管理祭司阶级的律法。与随后的22章一道，这里头的律例，特别为祭司阶级而设。不像本书的其它律法，是为以色列全会众颁布。

关于祭司的律法有以下四方面：

1. 洁净的律法，禁止祭司们接触死人
2. 婚姻上的限制
3. 祭司合宜的外观
4. 领用祭司食物的先决条件

这里头的律例也分成两部分，
a)对祭司的要求（1-9）；
b)对大祭司的要求（10-15）。
两部分都相同地以应付死人的律例开始，以婚姻的指引结束。
最后还有关于献祭祭司的身体状况，以及祭司食物的律例。
对于从死人而来的沾染，祭司们可以为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄、 和未曾出嫁作处女的姐妹送葬（2-3），但这一条似乎不适用在大祭司。11-12节说，他们“不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为　神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。”

立约的神也把相同的律例重新对先知以西结颁布（结44）。

神要求大祭司尽心、尽性、尽意、尽力，单单事奉他。
我们的主、按麦基洗得的等次永远为大祭司的耶稣基督，以他对天父的完全顺服，满足了父神的一切要求。因此，父神将他升为至高。我们赞美他。         —- David Yip

利未记第20章

分享以先，让我们留意一个事实。神的名“耶和华”在利未记中反复出现，和合本中，有280次之多。人是聪明的，但也是健忘的，尤其在属灵的范畴，所以我们常常需要不断被提醒。

根据圣经，“耶和华”是神的圣名之一。
阁下有感动，可以查阅近代版本圣经，当中列举了神的许多称呼（名字）（如圣经/中英对照/NIV BIBLE pp. x-xi；圣经和合本/中英对照/NKJ VERSION pp. xii-xiii，等 ）。
读者也许诧异，神还有许多名字？原来在圣经中，神的每一称呼/名字，代表神无数属性中的一个，是神主动向人昭示的。
在利未记中出现280次的“耶和华”，是“立约者”的意思，即，神永远是与选民主动立约的。
本于神的属性，他持守与子民所立的约，永远不变。阿门！

在这里提醒大家，和合本“耶和华”的读法和读音承接自外文圣经。这一称呼，世间其实无人晓得正确的读音。
犹太人文士在书写神这一称呼的时候，本着对神的敬畏，他们隐去当中的元音，于是希伯来原文以英文拼音时，只余下没有元音的字串YHWH（您可以试着发音看看）。
英文圣经常以定冠词加全大写的the LORD代表，也有人在辅音字串中加入元音，成为Yahweh以便朗读，但这不是希伯来文的原型。

既然圣洁神主动与子民立约并且以大能带领他们离开埃及为奴之家，他就更以立约的神的身份，要求他的子民成为圣洁的国度。第二十章看来复述了十八章的律例。仔细观察，两章之间，在强调上有一些明显的分别。

首先，十八章律例的颁布许多是不容辩驳的命令式，光是“不可”，在十八章中便出现21次之多！而二十章对各种过犯设定了惩罚。

其次，18:1-3要求以色列民不可效法迦南和埃及的恶俗行，二十章却着重在异教摩洛（1-5）。看似不一，其实这是相同的主题：禁绝异教崇拜。

二十章中颁布的律法反映出律例上的分类：1-16节对付的是死罪，17-21节是另一类。这一类触犯的，涉及某些婚姻上的越轨行为，但又未严重到需动用死刑。惩罚是从以色列团体中“剪除”。

新约时代，使徒保罗为匡正哥林多教会的淫乱，似乎也运用了相同的圣经原则（林前5:2,13）。这样看来，利未记中对付淫乱的律法，是立约的神为保持子民、教会的圣洁开出的万古药方。
“你们要谨守遵行我的律例．我是叫你们成圣的耶和华。”（利20:8）立约的神如是命令说。          —- David Yip

利未記19:1-37

「我是耶和華你們的神」或「我是耶和華」在第19章裡共17次；
「愛人如己」、「愛他如己」是第一次在聖經裡記載。
這一章是神對自己的子民在世上敬神愛人、作人處世的誡命。
「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」是誡命的序言。

v.3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。
v.32 在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。
20:9 凡咒罵父母的，總要治死他；
神極其看重父母與子女的關係，是「從己身所出」與「己身所從出」的關係。
神創造了人的始祖之以後，再由父母生兒女，世世代代，生養眾多，遍滿地面。

在這裡，神吩咐人要孝敬父母，竟是在吩咐要守安息日之前，可以明白神的旨意，神子民的作人本分──百善孝為先。（我們都希望將來兒女能孝敬我們，但我們現在是否按神的旨意孝敬了我們的父母呢？）有些聖經學者認為，十誡中的第五誡──「當孝敬父母」應併列於人對神的關係，而不只是人與人的關係。
身體髮膚受之於父母，必須愛惜。嬰孩出生、成長，作父母的何等用心呵護，不願孩子稍有損傷。神吩咐說，「不可在身上刺花紋」，我們當愛惜自己的身體髮膚，總要細心保護，這是屬神的子民回應父母的態度。

在敬畏神的本分上：
不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，也不可觀兆（算命、看風水）。你們要守我的安息日，敬我的聖所。

在愛人的態度上：
收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。
不可心裏恨你的弟兄；不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要「愛人如己」。
若有外人在你們國中和你同居，你們要看他如本地人一樣，並要「愛他如己」。
我們是居住在美國的「外人」，得蒙善待，正是神的旨意與恩典。

在公義的原則上：
不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。
你們不可偷盜，不可欺騙，不可彼此說謊。
不可欺壓你的鄰舍，雇工人的工價，不可留在你那裏過夜。
你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人；
要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。
不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，
不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵。

感謝主，神所賜頒的聖潔法典與律例中，讓我們明白的旨意──
敬拜神，就當孝敬父母，也當愛人如己，謹守公義。
這是屬神的子民，蒙恩得救的基督徒的生命態度。          —- Solomon Liu

利未記18:1-30

本章是有關婚姻與兩性之間性關係神所吩咐的聖潔律例典章。
希伯來文文本的露下體是性行為的含蓄用字，英文譯為性關係sexual relations。

起初神創造人的時候，是按神的形象與樣式造男造女，成為配偶，他們要生養眾多，（創1:26, 27; 2:18）這是婚姻的源起，是神所設立的，是神聖的。
而兩性的性關係（生養眾多）只能是在婚姻關係中、與配偶之間的，是神聖的。
在婚姻關係以外的兩性性關係都是犯罪。

近親婚姻是在人類始祖的時代，從一對始祖繁衍後代，必定是近親婚姻。
大洪水過後，挪亞一家八口再繁衍後代，也是近親婚姻。
雅各一家七十口進到埃及，繁衍出二百萬人的以色列民族，也是從近親婚姻漸漸發展的。
那時，是在神的旨意中，守住神聖婚姻裡性的聖潔關係，是蒙神保守與賜福的。
如今，人口已經眾多，又因為大自然環境已經受到汙染，近親婚姻存在眾多遺傳變數，就不宜再有近親婚姻。
然而，神的選民在外邦社會文化中受到罪污的感染，肉體情慾的試探，魔鬼撒旦的引誘與攻擊，已經隨從了邪淫風氣，縱放情慾，任意而為，藐視並且破壞了神聖的婚姻與兩性之間性關係。

利未記是神所吩咐的聖潔法典──
你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。（利18:3）
你妻還在的時候，不可另娶……；不可與鄰舍的妻……；不可與男人苟合（指同性性行為）……；不可與獸淫合……。
所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華你們的神。（利18:30）

神的旨意是要我們回復到神起創造人的時候所賦予人「神的形象與樣式」，神的聖潔與完全。
因此，遵行神的聖潔法典，不是「遵行律法」，乃是「守住聖潔」。

神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴，守著自己的身體。（帖前4:3, 4）
你們要逃避淫行。人所犯的，無論是甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。（林前6:18-20）           —- Solomon Liu

利未記17:1-16；詩篇32:1-11

神是自我啟示的神，人認識神是因為神的自我啟示；
人敬拜神、侍奉神，是按著神的吩咐，不是按著人自以為義的想法。

會幕是以色列民敬拜神的聖所，獻給神的祭，必須在會幕的祭壇，必須遵循神所吩咐的禮儀程序，才能蒙神悅納。

主耶穌基督教訓說，神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。
God is spirit, and his worshipers must worship in spirit and in ‘truth’.
「誠實」不只是真誠的態度，更是按「真理」敬拜，真理就是神的吩咐。
人若按己意獻祭、敬拜，就是隨從鬼魔，是干犯神、得罪神，必被剪除。

主耶穌基督在十字架上所成就的救恩，是天父上帝所定意為世人的贖罪祭、挽回祭；(賽53:10)
主耶穌基督在十字架上為世人所流的血，所付出的生命贖價，乃是「為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪。」(利17:11)

感謝神，祂是聖潔、公義、慈愛、憐憫，與信實的神。
神願意赦免我們的罪，但必須滿足神的公義；
神就以自己來代替，替我們付出寶貴的生命代價來贖我們的罪。
我們是何等有福，因為我們本是不配得的，感謝主。
「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」(詩32:1)

祈求主的真光照亮我們內心的深處，引導我們鑒察自己，看在我裡面有什麼惡行（惡念）沒有；(詩139:24)
祈求聖靈內住在我們心裡，感動我們，讓我們為罪、為義、為審判，自己責備自己。(約16:8)

主啊！我要向祢陳明我的罪，不隱瞞我的惡。
我說：我要向耶和華承認我的過犯，祢就赦免我的罪惡。(詩32:5)          —- Solomon Liu

利未记第16章

这是赎罪日（Yom Kippur）祭仪的定例。赎罪日在各犹太节期中非常重要，所谓“代罪羔羊“的概念就是从赎罪日出来。以色列百姓和祭司们专注在将他们的罪恶过犯被转移到羔羊的身上，这样，全以色列可以被洁净。

7-8节有一个难题：“也要把两只公山羊，安置在会幕门口，耶和华面前。 为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。“希伯来文” 阿撒泻勒“（Azazel）在全本圣经只出现在这里，历来是圣经学者们探究、争论的热门题目之一，主要的流派有以下三个：

1. 阿撒泻勒是旷野中某处的地名，代罪羔羊被遣送到该处。第10节的“打发人送到旷野去“，与22节的“无人之地“，似乎支持这一解释
2. 阿撒泻勒指代罪羔羊，七十士译本（LXX）与武加大译本（Volgate）持这一解释，即是拉比所解释的：“那被遣送的羔羊“。据此，英文版本有scapegoat 的说法（这与中文流传的”代罪羔羊“又有点不同了）。Scapegoat首先出现在1530年丁道尔的英文翻译中
3. 愚见以为这是更有说服力：阿撒泻勒指在旷野为权霸的魔鬼势力。见17:7他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔〔原文作公山羊〕罗马书5:14说：“然而从亚当到摩西死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。“公山羊所代表的鬼魔是诸罪之王。以色列民把罪恶过犯转移到公山羊的身上，代表了他们把鬼魔加在他们身上的罪与困锁归还给鬼魔，从此不在向鬼魔献祭，不再以鬼魔作他们的王，因公牛的血得到洁净而与神重新和好。

再一次，所有这些，都是美事的影儿（来10:1）指向救主耶稣基督和他终极的救赎。” 我们凭这旨意, 靠耶稣基督只一次献上他的身体, 就得以成圣。”（来10:10）感谢主！           —- David Yip