2020-8-29

歷代志上16:1-43

本章内容：
A.  约柜运入耶路撒冷，大卫献祭并为众民祝福（1-3节）；
B.  大卫安排利未人事奉的音乐侍奉（4-6节）；
C.  大卫的感恩诗（7-36节）；
D.  大卫安排利未人在放置约柜的帐幕里守门、献祭和献乐（37-42节）；
E.  大卫为家眷祝福（43节）

　　大卫的感恩诗令我感动。
　　8-36节的诗歌引自诗篇105:1-15、九十六篇和106:47-48。

　　「在万民中传扬祂的作为」（8节），神的作为不但包括他带领大卫得胜（十一~十二章），也包括允许扫罗失败（十章）；不但包括神用恩典引导大卫（十四~十五章），也包括神严厉地击杀乌撒（十三章）。
神借着各样作为启示自己的性情，让百姓能全面地认识祂的工作法则。

　　对于大卫时代的百姓来说，这首诗是他们对神的感谢；
对于被掳回归的百姓来说，这首诗是神给他们的安慰。
被掳回归的百姓若定睛于大卫得胜的历史，就会自惭形秽；若定睛于列祖失败的历史，就会悲观绝望。
但这首诗告诉他们：人并不是历史的主人。（可见，某人说：“人民，只有人民才是创造历史的动力”是不对的。）神的百姓只有常常「谈论祂一切奇妙的作为」（9节），才能认识到：是神的大手在掌管历史；人只是神所使用的器皿。
神的百姓在任何失败和难处中都要「时常寻求祂的面」（11节）才能有平安喜乐的生活。

　　「全地都有祂的判断」（14节），意思是神积极地介入人类的历史，外邦人也在神的鉴察和管理之下：不但包括大卫时代的非利士人，也包括本书写成时的波斯帝国，更包括今天世界上一切抵挡神的势力。

　　「产业的分」（18节），原文是「产业的疆域」。神把这产业赐给了以色列人，不但包括大卫时代的百姓，也包括被掳回归的百姓。
对于我们来说，也包括神今日所赐给的一切。
14-18节回顾神向亚伯拉罕（创12:7；13:14-17；15:18-21；17:1-8；22:15-18）、以撒（创26:2-5）和雅各（创28:13-15；35:11-12；46:3-4）所应许的约。神赐给人的一切恩典，完全是根据祂「所立的约」（16节），并非因为人有配得之处。
圣约从一开始就是出于恩典，一切都出于神的定意，神的作为并不倚靠人的光景，所以绝不会失败。这是对被掳回归的百姓最大的安慰，也是对我们中正处于困境中的兄弟姐妹的安慰。

　　9-22节是回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，到迦南「寄居」（19节），亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧（20节），等候迦南的居民恶贯满盈（创15:16）。
在四百多年漫长的等待时期，列祖屡次犯错，是神自己负责保守选民不受伤害，并让他们的人数不断增长。

　　「责备君王」（21节），指神为了亚伯拉罕责备埃及法老（创12:17）和基拉耳王亚比米勒（创20:3）。
　　「受膏的人」（22节），指列祖都是蒙神选召的人，要完成神所指派的工作；「先知」（22节），包括亚伯拉罕（创20:7）。

　　神拣选以色列人，并非因为他们地大物博、或勤劳勇敢，完全是根据自己的主权：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」（申7:7-8）。
因此，神的救赎计划并不倚靠选民的能力、品行或虔诚（19-20节），而是祂「亲口应许，亲手成就」（代下6:15）。
而百姓被掳巴比伦、分散到列国的时候，也是因为神信守圣约，「不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王」（21节），才得以存活、回归。

　　大卫的争战得胜和运回约柜，都是神的「救恩」（23节）。而对于本书最初的读者来说，被掳回归更是「救恩」的证据。
　　「奇事」（24节）原文是「奇妙的、卓越的、非凡的」。
神向祂的百姓所行的最大「奇事」，并不只限于带他们出埃及、过红海，而是「赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」（结36:26）。
信徒最能向世人见证神的「奇事」，不是身体健康、万事如意，而是生命一天天地被神改变。

　　大卫时代的以色列人、被掳回归的百姓、今天得救的信徒，有着共同的生活目的。我们之所以被神留在地上，并不是让我们满足于今生的享受，更不是让我们与世界同流合污，而是要我们「在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事」（24节）。我们的生活本身就是见证。

　　「传扬祂的救恩」（23节），是弥赛亚的使命（赛60:1），也是信徒真实敬拜的一部分。
人的内心若向神歌唱（8-9节），必然会无法抑制地向万民述说（24节）。
我们对神的崇拜若是真正发自内心（23节），必然也会热心向人传讲（24节）。

25-27节陈明神配得赞美和敬畏的理由：祂是大能的创造者。
「万神」（25节），指外邦人敬拜的假神、偶像。
「虚无」（26节）原文是「没有价值的」。
「祂在万神之上，当受敬畏」（25节），本书最初的读者对这句话有着特别的体会。因为波斯帝国的每个民族都有自己的假神，但古列王却宣告：「耶和华——天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇」（代下36:23），这证明以色列的神超越了列邦和万神（24-26、28、30、33节）。

　　我们的神「在万神之上，当受敬畏」，因此，信徒对人的爱心、尊重和宽容，并不是牺牲真理、没有原则；我们接纳罪人，但决不接受「万教归一」，因为「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天」（26节）。
「荣耀能力」（28节）若不归给耶和华，必然会被归给偶像、归给人，人们就会窃取神的荣耀，结果必然是骄傲、灭亡。
每个教会都要仔细思想：我们的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰，还是把荣耀、能力和自己全然献上的真实敬拜（28-29节）？
「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」（29节），原文也可以理解为「当敬拜那圣洁华美中的耶和华」（英文ESV译本），是双关语。
敬拜圣洁华美的神，当然应该用「圣洁的妆饰」；不但外面要端庄圣洁，里面更要分别为圣。
我们参加主日崇拜的仪表、态度应当是心存敬畏、「在祂面前战抖」（30节），而不是随意放肆、敷衍了事。

　　大卫把约柜迎接到耶路撒冷，就是宣告「耶和华作王了」（31节）：
从此神在国度掌权、成为百姓生活的中心。
31-34节所描述「耶和华作王」之后恢复全地的光景，将在千年国度和新天新地里完全实现，但被掳回归的百姓已经经历到一部分的事实。
「拯救我们的神啊，求祢救我们，聚集我们，使我们脱离外邦」（35节），
这个拯救不但是大卫时代被非利士欺压的百姓所经历的，更是本书最初的读者所盼望的。
神过去怎样在扫罗的失败之后带领大卫得胜；现在也必然会在犹大被掳之后再次复兴自己的百姓，让蒙救恩的百姓以赞美祂「为夸胜」（35节）。
正如神借着先知耶利米所预言的：「在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音；因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的」（耶33:10-11）。

　　于今日而言，上帝也会带领我们这些属他的子民脱离外邦人的世俗观念的辖制，让我们的灵魂的自由。感谢神赐给我们美好的盼望！
在本章中，我特别感受到了音乐侍奉的重要，我作为诗班成员之一，决心要从心里赞美歌颂我们的神。
哈利路亚！赞美主！            —- Jinhua Yang